1、最后的镜头。

    　岗仁布钦（位于西藏阿里，乃藏传佛教和印度教最神圣的山）。果然如同一尊坐着的佛。

 　　拍摄的角度是特别的。

    　从玛旁雍措吗（圣湖）？还是岗仁布钦下面的哪条河？不，应该是玛旁雍措，在我的记忆里是这样的。

    　波光粼粼的水，竟像无数盏燃烧着火苗的灯。像祖拉康（藏语，大昭寺）的千盏酥油供灯。但这火苗不是红色的，而是蓝色的。当火焰的纯度达到极限，就会转变成蓝色，是这样的吧？

2、半年的寻找和等待是值得的。

    　年初。在拉萨，恪守着戒律，持诵着心咒，呼应着远在印度的时轮金刚灌顶法会，但想象不出是怎样的情景。

    　DS几乎每日发来现场的图片。从AOL可以链接所有的电台。于是亲眼所见了，亲耳所闻了。足矣？

    　发现一部纪录片，《时间之轮》。介绍说，2002年，德国电影大师赫尔佐格去印度的菩提迦耶和奥地利的格拉茨，拍摄达赖喇嘛主持的时轮法会。哪里找得到？

    　数月后，WJ说他的电脑上有。还有《喜马拉雅》。不是法国人拍的故事片，而是BBC拍的游记片。全都下载了。可是最想看的那一部打不开。 BBC里有一段十分钟左右的片断，响彻达赖喇嘛爽朗的笑声，非常欢喜，反复回放。

    　几天前，从网上惊见《时间之轮》，不远不近就在天津。感谢网络和快递，此刻我已看了两遍。

3、古老印度的音乐。

    　菩提迦耶。佛陀选中的世俗家园，“他在一棵树下找到了佛光”。

    　2002年。时轮金刚灌顶法会。五十万名佛教徒，西藏的、蒙古的、不丹的、台湾的以及西方的，等等，云集在这棵树下。

    　格鲁巴（藏语，藏传佛教格鲁派）的喇嘛用彩色沙子再现曼荼罗（梵文Mandala，佛教密乘的重要名相，坛城之意，象征净土）。沙化的图像。基本平面的。方寸之间的。据说有几百个佛住在其中，赫尔佐格表示很难理解，达赖喇嘛笑着告诉他：“曼荼罗是一幅关于内心世界的图像，象征了我们的身体和宇宙。这不是外部世界的图像，而是内心的。”

    　盛大的法会。金刚乘的美仑美奂在于修法者所展示的极其绚丽的仪轨之中。虽然到处都是在另一种风土上生长的花朵和树木，但更多的是熟悉的绛红色袈裟，亲切的图伯特面孔，以及在传承中沿袭的祈祷、手印和磕长头，如同在自己的家园。

    　曼荼罗的外面是一座佛塔。在一排排安坐修法的僧侣中，镜头缓缓扫过一张曾经见过的脸，年轻的，宁玛巴朱古（藏语，藏传佛教宁玛派活佛）。那年他从康来到拉萨，我们去祖拉康朝拜了觉仁波切（藏语，释迦牟尼佛像）。

    　很想说一说那个高声诵读经书的僧人。他捧着的经书不是传统式样，而是我们阅读的那种。戴着眼镜的他肯定高度近视，所以他常常把脸贴在书上，那种跟书的亲密令人感动。

    　辨经的喇嘛在讨论这个问题：我们生活的世界有两个，一是日常生活，一是佛（的境界）。

4、古老西藏的民谣。

    　我一听就回到了十二年前。一辆载着远行者的长途客车，在深夜孤寂而缓慢地翻过唐古拉山口，贴紧我的耳膜的随身听里恰恰回旋着这首民谣。安多牧人的。辽远的。女声的。

    　2002年。佛陀的本命年。传说岗仁布钦有着与释迦牟尼相同的属相。成千上万的佛教徒奔向岗日（藏语，岗仁布钦的简称），马年转山将积累无可比拟的功德。

    　苍茫的雪域大地。绵延不绝的雪山。坐在摇摇晃晃的卡车上的牧人、农民和僧侣。一步一个等身长头的牧人、农民和僧侣。但更多的不是绛红色的僧侣，而是面目黝黑、牙齿洁白的牧人和农民。

    　塔钦（藏语，经幡柱）高高地树立起来了。满山遍野的信徒们在欢呼。煨桑（藏语，一种香草）。抛洒隆达（藏语，印有经文的五色纸页）。供奉糌粑。然后念着坚热斯（藏语，观世音菩萨）的、卓玛（藏语，度母）的、绛白央（藏语，文殊菩萨）的、多吉甚巴（藏语，金刚萨陀）的、古汝仁波切（藏语，莲花生大士）的真言心咒转山。这是属于民间的仪轨，从雪域的山山水水当中土生土长的仪轨。不绚丽，但同样很美。

    　有一个镜头难以忘怀。一个磕着长头的女子经过一条小河，她没有跨过小河才又磕头，反倒双手合掌举过头顶，从顶到额再至胸前，继而缓缓跪下，跪在水中的石头上。奔流的河水，仍然是她和她身后的女子，她们的朝圣之路。

    　我在叹息。因为一个月后，我也抵达这里，却是飞快地，飞快地环绕岗仁布钦转了一圈。那些信徒们长达三日甚至更长时间才转一圈的六十公里路，我用了十多个小时就走完了，当时为此自得，此刻却感到惭愧，如此速食的方式，其实并未消化精神的佳肴。在这种时候，慢才是提升，慢才会净化，慢才能把朝圣者额头上的伤疤转变成度母的第三只眼睛，慢才能给那个磕了两年半的长头终于抵达圣地的僧人，感念到真正的平和。

5、

　　但是在菩提迦耶的时轮金刚灌顶法会，因为达赖喇嘛生病，取消了。盘腿而坐的信徒们震惊着，却静默着，祈祷着。达赖喇嘛久久地双手合掌。影片道白：“他看上去还想说些什么，然而要让这么多远道而来的人失望，他又说不出来了。”

    　第一次，是的，第一次这么近，目睹了衮顿（藏语，达赖喇嘛的多种尊称之一）的痛。

6、

　　奥地利的格拉茨。

    　城堡。钟楼。老桥。欧洲文化的精粹之地。

    　2002年。达赖喇嘛在这里举行时轮金刚灌顶法会。同样的绚丽仪轨。同样的曼荼罗在同样的喇嘛手中再现。不同的是法会的场地乃穹庐似的礼堂，固然很大却不露天，显出另一种文化的安静。绛红色的喇嘛丛中多的是白人，盘腿而坐的信众当中也有很多是白人。达赖喇嘛说：“佛教是没有文化局限的。”

    　那个在西藏的监狱里度过了三十七年的老者，在出狱后到了自由之地。僧侣们出于尊敬，为他铺设一个座垫，让他跟那些西方人一起接受达赖喇嘛的灌顶。

    　赫尔佐格访问了他。他的遭遇，他的拉萨口音，他的白胡须……这部电影就这样含蓄地表达了自己的立场，从人性的内心流露了对藏人命运的同情。如果连这样的遍及西藏的真实都要回避的话，那不是一个真正的、伟大的艺术家的作为。

    　一沙一极乐。数日之后，彩沙形成的曼荼罗完成了再现的使命，由达赖喇嘛用金刚杵亲手摧毁。尘土归为尘土吗？彩沙归为彩沙吗？重又化作尘土的或许是尘土，但重又化作彩沙的已不是彩沙，将倾入源远流长的河水中，带去的是这样的愿望：“所有的宗教都宣扬这一条——爱，同情，付出，忍让，自足和自律。”

    　至此，一个深厚的寓意实现了。

7、

　　岗仁布钦的美，在这部电影中比我见到的更美。

    　或许不一样的时间，看见的同一座山却有着不同的示现。或许我看见的只是山，但这部电影里的岗仁布钦却是曼荼罗的再现：人间的曼荼罗，内心的曼荼罗。

    　只要太空能够忍受

　　只要生命依然存在，

　　我就会同样坚忍，

　　直到驱散世界的悲哀。

    　（——《入菩萨行》）

    　会回来的。还会回来的。必定会回来的。这就是时间之轮。

2006-7-24，北京