公义与良善：自由民主的十字架路标
作者：沈阳
作者简介：沈阳，现为慕义书院发起人、中国基督教理学协会研究员，曾任职于多家媒体等机构。1980年出生于浙江省金华市，2004年毕业于西南师大中文系。多年从事基督教与宪政民主、中国改革及国家治理等研究。著有《正义一元论：从民情到法政》（武汉大学出版社2012年版，波士顿中国基督教理学协会2014年版）、《改革双轨论：1992年以来中国之冲突及调试》（波士顿中国基督教理学协会2014年版）、《迎接第四次工业革命：我们如何在市场与政策趋势中果断转型》（武汉大学出版社2016年5月版）、JusticeMonism:HowChrist'sJusticeFulfillsPoliticizedInstitutionalJustice（ ChineseChristianTheologicalAssociation,Boston,October22,2014）。
序言1
时代的歌吟
安平 《游子新歌》丛书策划人
其实这套丛书本来我是想称为“新潜子吟”的，后来听从《带子吟》作者里程，也就是冯秉诚牧师的建议，改为“游子新歌”。因为每个时代都有其不同的特点，每个时代的人也都有不同的关注，一代人，一代歌！我们真正要做的不是《游子吟》的新版，而是新一代带子所唱的新歌！
这也是为什么《为何是我》见证集成为“带子新歌”的开篇或者可以说“序曲”，为什么这本《公义与良善：自由民主的十字架路标》，成为“游子新歌”的“第一乐章”。本书概述基督教与现代社会的形成与关系，也可以说是对基督教与当代政治和政治科学的探讨。相信这正是这个时代的关注，也是当今需要特别关注思考的话题。
公元2019年是五四运动100周年。这场新文化运动被称为中国的启蒙运动，中国知识分子和社会热情拥抱“德先生”、“赛先生”甚至包括以后的“马先生”，却因种种原因，拒绝了耶稣基督；踏上了寻找“自由”和“民主”的道路，却选择不看“十字架路标”。
伴随新文化运动而起的“非基督教运动”更深刻影响了中国社会从精英到大众对基督教的看法，直到如今。此书在100年后的今天出版，显得格外意味深长。
不过我也必须承认，这样的时间规划并非因为我们当初如此安排。因为本书两年多前就已完成，此后不断反复修改补充，来来回回直到现在，作者和编辑包括我这个所谓策划人都终于觉得可以出版了，所以不过是我后知后觉、事后诸葛而已。但也正因如此，我对此书此时出版更多了些信心，因为我深知自己的有限，当初以“无知者无畏”的勇气开始了这样的一个事工，才发现任务之巨远超自已的知识结构和驾驭能力，只有学习交托仰望，“顺其自然”。
回想2015年7月，我到广州拜访青年政治学者、时评作家沈阳，向他约稿此书，那时正住在华南师范大学里。刚一见面，二话不说，他便带我游览校园，边走边谈一个多小时，直走了个满身大汗。我巳不记得当时聊天的内容，只记得校园风景确实颇好，还有很多学生正在其中认真地cosplay海戏中的人物，拍照，等等。心里想到，他们有一天会不会读到“游子新歌”，并开始思考真理与永恒呢？
特别感恩沈阳的付出和忍耐。当初说好的6万字的读本，交稿时竟成了洋洋洒洒的16万字大作！井且自配插图等，省了编辑的很多工作。交稿后他更能虚心听取编辑们的每一个建议，不厌其烦，删减补充，反复修改，力求此书客观中允，详实严谨。也要谢谢宇宙光的瞿海良主编、恩福宣教使团的陈宗清牧师和真光协会庄祖鳞牧师所提宝贵意见和建议，当然还有我们的编辑团队，雅博、沛然、春花、Jackson和Alice等，因为你们的努力和认真，才使本书得以现在的呈现。
《为何是我》见证集自去年8月出版以后，得到很好的回应。很多人特别提到这些生命故事的真实与真诚，并从中得到安慰和激励。这也正是我们作为编者和出版者所秉持与自我要求的。我们不能保证所出版的内容观点无误，但却可以保证是以真诚的态度，力求真实的叙述和读者一起追求真理、认识真理。甚愿《公义与良善：自由民主的十字架路标》也是如此，让读者看到的不是人的能力，制度的优劣，抑或文化的差异，而是透过人性的幽暗，在生命的裂缝中看到光明，从而有信，有望，有爱。
2019年4月于密西根大急流域
序言2
以十字架为路标的这民这国，蒙了恩光的照耀
朱欣欣（独立作家，教育工作者）
清朝末年，国门洞开，西学东渐，牵动了无数知识分子驿动的心。他们感受到西方文明的冲击，从邻国日本的崛起看到西方文明的力量，于是纷纷东渡取经。这其中包括顺天府怀柔县（今北京市怀柔区）唯一的秀才，他靠祖上盐商留下的一点儿积蓄，东渡扶桑。该县史料记载，“清末民初的朱宝轩是怀柔最早到日本留学的留学生，学习的是日本新式教育。回国后组织开展了新式教育，称得上是怀柔新式教育的创始人。同时，他也是怀柔最早拥有自行车、最早享有矿石收音机的人”（摘自《新贤街村》， 作者曹德禄、陈玉凤，北京市怀柔区政协网）。近百年后的新世纪元年，他的一个曾孙沿着他的方向跨过太平洋，远足到北美大陆定居。十年后，另一个曾孙则成为夭国的子民、耶稣基督的门徒。
这是一个真实的故事，是我的曾祖父、我的弟弟和我的故事。从地上横向的追寻到天国垂直的仰望，或显或隐，十字架的路标并不遥远，就在每个人的身边。
曾祖父从日本接触到的仅仅是西方文化的皮毛。20世纪30年代，也许他对“新式教育”有所失望，晚年竟回归传统，在家里办起私塾，手拿戒尺教起四书五经。说来也怪，一些家长还真愿 意把孩子交给他。这让当过教师和校长、正在县公署教育科主管公学的儿子十分难堪而无奈……由此可见，文化能改变人的头脑，却无法更新人的生命；这，可谓近代中国诸多努力挫败的根本原因。
好在“天无绝人之路”。和曾祖父不一样，弟弟赴美不久，在去洛杉矶的旅途中，汽车加油后驶向高速公路时，在一条僻静的小路上意外翻车。此时不远的高速公路上，汽车纷纷停下，素不相识的美国人跑来把他从车里救出，救护车和警察迅速赶到。救护人员详细检查，确定他安然无恙后才离去。警察看到他车毁难行，帮他把行李运到汽车修理厂，让他留下地址以便寄送行李，又把他送上长途汽车……当弟弟远隔重洋在电话里向我讲述他的遇险经过时，我十分感动。这事如果发生在我的祖国会是怎样的 情景？为什么这些美国人却像“活雷锋”？美国的公务人员为何服务如此认真周到？……
后来我才懂得，这就是民情与制度的差异，一个国家精神文明与软实力的体现。
直到我蒙主厚爱拣选，走进并了解了源于希伯来文明，又深刻影响西方文明的核心一基督教，才看到更为核心的十字架路标在人类历史进程中的普世作用，对现代文明的孕育和开放性拓 展。而我系统整全地了解基督信仰对人类进步的意义和学理，则 是通过拜读2015年沈阳弟兄出版的著作《正义一元论》（波士顿 中国基督教理学协会2014年版）。这是我第一次从基督信仰的角 度了解宪政民主的历史，以及相关课题的跨学科研究……
由于论题宏大而广泛，内容丰富而深入，走进《正义一元论》，无疑是跟随作者进行一次艰难的跋涉，令我放下其他阅读，专心啃了两个月，受益颇多。我们这代人难以超越时代的局限，在文化上也如人所言“先天不足、后天失调”。面对年轻的作者，痴长20岁的我不禁感叹“后生可畏！”也为主拣选和使用这样的基督徒学者而倍感欣慰。沈阳不仅博学多才，治学的专业精神和求实气质更是这个时代所缺少的。
如今，看到沈弟兄新作《公义与良善：自由民主的十字架路标》， 通过对比不同文化背景的国家，分析其现代化转型的特点，原生宪政与派生宪政的差异，从政治学到宗教学、神学，思考人性与人类命运，阐释十字架路标的真理……相比他过去在这个领域的著述，本书明显更通俗具体，可谓雅俗共赏。
从圣经启示看，人类的历史是被造、堕落、被拯救的历史。从童女怀孕生子开始到耶稣再临，是“神在肉身显现”且进入人类历史的历史。整个救恩宣告一个核心事实：耶稣基督死与复活所表明的替代性救赎。悖逆的人类有如青春期反叛出走的孩子，历经坎坷与苦难，但“神爱世人”，上帝仍然（客观性地，也即在事实层面）兼顾了人类的今世与永恒：一方面以十字架为路标，至公义至圣洁的上帝“守约施慈爱”，藉着死而复活的耶稣向身在罪恶之中的百姓发出了拯救的行动，道和圣灵进一步藉着教会 和圣徒得以持续做工，呼召人类认罪悔改，拯救和重建新生命；另一方面以十字架为路标，引领人类在开放性的探索中，探索出一条起源自“基督里的新生命”，经由“基督里的新生活”而到“基督里的新社区”的共同体善治之道。
用沈阳过去的观点说，在各各他上的耶稣死而复活的替代性救赎基础上，道和圣灵在不经意中给了人类社会一个小小的礼物，“有教堂的开放社会”。回顾历史，但凡对上帝敬虔顺服的民族，无不得到上帝的恩典与看顾；但凡将生命献给上帝的人，无不活出荣神益人的人生。如十字架所彰显的纵横两个维度：人类只有与上帝恢复应有的关系，才能恢复人与人、国与国之间的正常关系。
“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111:10），十字架的路标是普世的，它所启示的真理既超越人类，又深入人类；既引导宏观历史，又影响微观个人。上帝能够让犹太人出埃及、过红海、入迦南，今天也一样能够拯救和复兴属于他的民族；大卫倚靠上帝能够战胜巨人歌利亚，今天凡信靠上帝的基督徒同样能胜过世界。上帝的真理是人类文明的源泉，也是一切人类智慧及科学研究的启迪和倚靠。“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引导平安的路上”（路2:78-79） 。
愿意认真阅读此书的朋友能够看到，沈阳所遴选的一系列别国发展经验教训，足以证明“世无救恩，万古如长夜”这一结论。2018年，正是中国新一轮“西学东渐”40周年。回顾过去，中国所取得的巨大进步首先得益于对内对外开放。对内开放激发了社会的活力和创造性，对外开放促进了科技文化的交流与进步。
今天的中国正处于新的历史转折点，无论面对什么样的困难和问题，只要坚持内外全面开放，沈弟兄在其系列著作中所提出的“多样性小共同体”、“多中心秩序”、“法律一元下的权力多元体系”等促进现代政治文明的开放社会要素就会发育起来， 这将有利于中国社会的转型与进步。这样，“公义与良善：自由民主的十字架路标”这个美善的建议，也可献给当前面临诸多治理与生存困境的中国精英人群。
在下才疏学浅，既非专家学者，也非名流大腕，作为知音与朋友，蒙沈阳弟兄邀请为本书作序，十分有幸。以上为自己的一点体会与陋见，在此求教各方贤达。
