【幸不幸】马时代比春秋战国更乱，固然是大不幸，但对于有志之士特别是儒士来说，却是大幸，坚定信仰和上达天道的时间或有望大大缩短。孔子十五志学，三十而立，五十知天。当代儒生若能博学审问慎思明辨笃行，致力于复兴儒家、重建中华的伟业，提前十几年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵达贤境。明道之后，天性更乾健，仁智勇具备，将更加自强不息地致力于达人成人和兴儒建华。

【最大义】对于性天问题，很多学者不明所以不感兴趣，视为空谈。殊不知，性天义理即中华特色的形而上学，是儒佛道最高最大最核心的实学。古来三家无数信徒一生勤学苦修，就是要把性天真相弄明白；很多大师大德一生传道解惑，就是想把性天义理讲明白。这也是吾儒道德真理和王道大义的源头，儒生不可不深究也。当然也要注意方法，勿忘勿助才好，不必急于一时，欲速则不达故。

【世界观】对天道的认证属于世界观。世界观的正确度，直接关乎人性观、人生观、价值观、政治观和历史观正确与否。世界观差之毫厘，其它一切必然失之千里。佛道两家之所以各有问题，根本因就在世界观正而不中。公羊儒之所以存在将内圣外王并列、对宗教化情有独钟、对主权和自由认识有误等等问题，根本因就在于天道有所不明而妄测。

【最大事】悠悠万事，唯明道最大，唯明道最难，这是儒佛道共识。莲池大师言：“世有恒言：‘凡大彻大悟，继祖灯续佛慧命者，须是三朝天子福、七代状元才始得。’斯言似过，而理实然。昔中峰老人谓：‘无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？’”（《竹窗随笔》）

【儒佛道】三家于道都证悟到了，特各举孔孟释老最有代表性的一句论道话语如下。孔子说：“大哉乾元，万物资始乃统天；大哉坤元，万物资生乃顺承天。”孟子说：“万物皆备于我。”释尊说：“奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”老子说：“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”

【不可及】对于道体的空，儒佛道都认同。但佛教认知的道是不生不灭的。不灭固然，不生则有眈空之弊。唯有儒家所证，不灭而生生不息，空虚而至诚无息。噫嘻，此中妙义，非佛道所能及也，非佛道中人和世俗学者所能理解也。

【东海律】不能悟空是不行的，虽入儒门，登不了堂；仅仅悟空是不够的，纵可登堂，入不了室。欲入吾儒之室，还必须百尺竿头更进一步，从寂然不动中体会至诚无息的天性乾健，从无思无为中通达於穆不已的无相光明。

【先天性】道体具有先天性，先天地而存在。注意，道体与天地不能以先后论，说先后，是方便，语言的局限性就体现在这里。先天可以指宇宙本体、万物本源、生命本性。《乾文言》说大人与天地合其德，先天而天弗违，就是因为其天命之性能而与天地之性合一。

【唯一性】天道唯一，认知不同。认知的正确度就是世界观的正确度。世界观正确度高，文化品质就高；世界观正确度低，文化品质就低。世界观完全错误的文化体系，就是邪说。一些邪说口口声声讲天讲道，其实无天无道，背天逆道。信奉它就会变成邪恶之徒，实践它就会沦为罪恶分子。

【超越性】道体潜在一切又超越一切，无所不在又无所不超，超越一切现象和作用，包括超语言、超逻辑、超人格、超意识，包括显意识和潜意识。熊十力先生在《新唯识论》中开宗明义提出：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离心外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”玄学即形而上学，是内圣学的核心。“非是离心外在境界及非知识所行境界”意味着必须通过持之以恒的克己复礼的践履，直到功夫纯熟，方能反身而诚，自心实证。

【超越性】张载《正蒙》言：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”盖道体是超越有无和虚实的。说虚无确实虚无，无方无体无迹无象。但他又是实实在在真真切切存在的，宇宙万物一切现象都是他无中生有、虚中生实地“生”出来的。故易经不说有无而说幽明，道体为幽，万象为明。其实，只要明道，说有无也没问题；不明乎道，说幽明同样空谈。

【无人格】天，有道体之天、自然之天，没有人格之天、义理之天。天无人格，义理非天。所谓人格之天、义理之天，皆非真实，是公羊儒、宗教儒强加于儒家的。注意，天理是道体之天，非义理。儒家义理包括内圣真理和外王大义，无非道体之天的发用。把天理说成义理，与把天道说成规律一样，都把道体说死了。这段话很重要，但公羊儒、宗教儒只怕永远理解不了。

【无人格】鬼神有人格，天道无人格。有人格神，无人格天和人格道。倡导人格天和人格道者，是夷道为器，夷本为末，夷本体为作用，夷本质为现象，夷形上为形下，夷无限为有限，夷无相为有相，夷大象为小象，夷天理为人心。如此一来，学问再好也无头，生意再好也无本，病在骨髓，不可瘳也。

【无人格】从儒经中读出天有智能、情感和意志，都是误读，误解天的作用为天的本体了。所谓天的智能、情感和意志，其实都是天的作用。好有一比，道如父母，器如儿女，智能、情感和意志作为道的作用，都属于器，就像天的儿女，并非天的本身。父母与儿女既不能割裂开来，又不能混为一谈。

【人与天】人有天性而非天。人与天、人性与天性之别，即器与道、用与体、末与本、有限与无限、有涯与无涯之别。熊十力先生的海沤与大海喻，颇为形象。

【易传曰】易传曰神无方而易无体。这就是道体的特征，神妙而没有方位、方所，无所在又无所不在；简易而没有实体，无迹无象，无声无臭。道体在不同的经典、语境和不同领域中，有不同称谓。

【易传曰】《周易·系辞上》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。”这句话既是本体论，也是功夫论。注意，作为本体论，寂然不动感而遂通，并无先后之别，而是寂感同时，动静合一，无思无为而无不为。但作为功夫论，则要先无思无为，才能寂然不动，然后感而遂通。從容厅友言：“返本还源，回到主客未起一体笼罩之本然，乃契终极真实，就是天人本一。但习于主客对待分别见者，对此境界非常陌生，不知人除感官摄取，理性运思外，另有一种更根本之精神活动，用《易经》的话就是「寂然不动，感而遂通」，佛教就讲般若无分别智。通是内通，万物皆有内在同一性，不进行主客割裂，则通于万物之本然。与万物通为一体，就是仁者与万物为一体。”

【自性空】道体无象，所以才是最大的象；道无自性，这是道体最大的特性。炎平厅友言：“只有忽略了事物形形色色的个性特征之后，才能看清世界的本来面目。一个东西的自身特性被忽略了，就叫做无“自性”了，也叫“自性空”了。”这段话有助于对性天的理解，值得持“人格天”者深长思。

【天性空】或问：“说天有人格，固然非正见。说天有隐性人格，似无伤大雅。万物皆备于天，人格当然也可以隐备于天。”答：非也非也。正因为万物皆备于天，故说似一物即不中，说隐一物亦不中。如果天性只隐有人格，其生生就只能生人类而生不了万物，那也就生不了人类。没有天地万物，人类焉能独生哉。务必牢记，天性不空，道体不空，不成其为天道。

【儒家化】反对儒家宗教化，欢迎宗教儒家化。这应该成为儒家的基本态度和共识。儒化意味着仁义化、文明化和中华化。宗教中，佛教儒化历史最久，程度最深，禅宗更是佛教儒化的伟大成果。其次，伊耶二教也曾有一定程度的儒化。连极端主义宗教都能够有所儒化，遑论其它。这也充分说明儒家的文化力量、道义力量之伟大。注意，历史上少数民族的汉化，马家所谓的中国化，本质上都是儒化。儒化能否落实和成功，因人因时因地而异，不可必。但任何学派宗派和人物势力只要有儒化的愿欲，就值得鼓励和欢迎。

【主宰性】说“否定天有人格就是否定天的主宰性”，说“宋明理学削弱天的主导地位，为的是让位给理。”说“为了彰显理，把天的主宰性给削弱了或者抛弃了。”诸如此类观点在公羊儒、宗教儒中颇为流行，择错固执，熟能生厌，蠢话连篇。其实，孔孟将天道去人格化，不仅没有否定天的主宰性，而是更加强化了。而程朱的天理就是孔孟的天道。程朱也没有削弱天的主导地位，而是通过对天的超越性和潜在性的系统精微的论述，进一步彰明了天的真理性和主宰性。

【天地心】從容厅友言：“天以圣人为其人格，佛道以觉悟者为佛道之人格。不虚设一个控制主宰一切的先天人格神，但通过圣人的生命体现天地之心。”此言不错，略嫌不中。特补充曰，天无人格，天道因为有人类而有人格，因为有圣人而圆满人格。天道通过人类生命体现天地之心，通过圣人圆现天地之心。

2022-4-14余东海集于青秀山下独乐斋

 

【幸不幸】马时代比春秋战国更乱，固然是大不幸，但对于有志之士特别是儒士来说，却是大幸，坚定信仰和上达天道的时间或有望大大缩短。孔子十五志学，三十而立，五十知天。当代儒生若能博学审问慎思明辨笃行，致力于复兴儒家、重建中华的伟业，提前十几年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵达贤境。明道之后，天性更乾健，仁智勇具备，将更加自强不息地致力于达人成人和兴儒建华。

【最大义】对于性天问题，很多学者不明所以不感兴趣，视为空谈。殊不知，性天义理即中华特色的形而上学，是儒佛道最高最大最核心的实学。古来三家无数信徒一生勤学苦修，就是要把性天真相弄明白；很多大师大德一生传道解惑，就是想把性天义理讲明白。这也是吾儒道德真理和王道大义的源头，儒生不可不深究也。当然也要注意方法，勿忘勿助才好，不必急于一时，欲速则不达故。

【世界观】对天道的认证属于世界观。世界观的正确度，直接关乎人性观、人生观、价值观、政治观和历史观正确与否。世界观差之毫厘，其它一切必然失之千里。佛道两家之所以各有问题，根本因就在世界观正而不中。公羊儒之所以存在将内圣外王并列、对宗教化情有独钟、对主权和自由认识有误等等问题，根本因就在于天道有所不明而妄测。

【最大事】悠悠万事，唯明道最大，唯明道最难，这是儒佛道共识。莲池大师言：“世有恒言：‘凡大彻大悟，继祖灯续佛慧命者，须是三朝天子福、七代状元才始得。’斯言似过，而理实然。昔中峰老人谓：‘无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？’”（《竹窗随笔》）

【儒佛道】三家于道都证悟到了，特各举孔孟释老最有代表性的一句论道话语如下。孔子说：“大哉乾元，万物资始乃统天；大哉坤元，万物资生乃顺承天。”孟子说：“万物皆备于我。”释尊说：“奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”老子说：“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”

【不可及】对于道体的空，儒佛道都认同。但佛教认知的道是不生不灭的。不灭固然，不生则有眈空之弊。唯有儒家所证，不灭而生生不息，空虚而至诚无息。噫嘻，此中妙义，非佛道所能及也，非佛道中人和世俗学者所能理解也。

【东海律】不能悟空是不行的，虽入儒门，登不了堂；仅仅悟空是不够的，纵可登堂，入不了室。欲入吾儒之室，还必须百尺竿头更进一步，从寂然不动中体会至诚无息的天性乾健，从无思无为中通达於穆不已的无相光明。

【先天性】道体具有先天性，先天地而存在。注意，道体与天地不能以先后论，说先后，是方便，语言的局限性就体现在这里。先天可以指宇宙本体、万物本源、生命本性。《乾文言》说大人与天地合其德，先天而天弗违，就是因为其天命之性能而与天地之性合一。

【唯一性】天道唯一，认知不同。认知的正确度就是世界观的正确度。世界观正确度高，文化品质就高；世界观正确度低，文化品质就低。世界观完全错误的文化体系，就是邪说。一些邪说口口声声讲天讲道，其实无天无道，背天逆道。信奉它就会变成邪恶之徒，实践它就会沦为罪恶分子。

【超越性】道体潜在一切又超越一切，无所不在又无所不超，超越一切现象和作用，包括超语言、超逻辑、超人格、超意识，包括显意识和潜意识。熊十力先生在《新唯识论》中开宗明义提出：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离心外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”玄学即形而上学，是内圣学的核心。“非是离心外在境界及非知识所行境界”意味着必须通过持之以恒的克己复礼的践履，直到功夫纯熟，方能反身而诚，自心实证。

【超越性】张载《正蒙》言：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”盖道体是超越有无和虚实的。说虚无确实虚无，无方无体无迹无象。但他又是实实在在真真切切存在的，宇宙万物一切现象都是他无中生有、虚中生实地“生”出来的。故易经不说有无而说幽明，道体为幽，万象为明。其实，只要明道，说有无也没问题；不明乎道，说幽明同样空谈。

【无人格】天，有道体之天、自然之天，没有人格之天、义理之天。天无人格，义理非天。所谓人格之天、义理之天，皆非真实，是公羊儒、宗教儒强加于儒家的。注意，天理是道体之天，非义理。儒家义理包括内圣真理和外王大义，无非道体之天的发用。把天理说成义理，与把天道说成规律一样，都把道体说死了。这段话很重要，但公羊儒、宗教儒只怕永远理解不了。

【无人格】鬼神有人格，天道无人格。有人格神，无人格天和人格道。倡导人格天和人格道者，是夷道为器，夷本为末，夷本体为作用，夷本质为现象，夷形上为形下，夷无限为有限，夷无相为有相，夷大象为小象，夷天理为人心。如此一来，学问再好也无头，生意再好也无本，病在骨髓，不可瘳也。

【无人格】从儒经中读出天有智能、情感和意志，都是误读，误解天的作用为天的本体了。所谓天的智能、情感和意志，其实都是天的作用。好有一比，道如父母，器如儿女，智能、情感和意志作为道的作用，都属于器，就像天的儿女，并非天的本身。父母与儿女既不能割裂开来，又不能混为一谈。

【人与天】人有天性而非天。人与天、人性与天性之别，即器与道、用与体、末与本、有限与无限、有涯与无涯之别。熊十力先生的海沤与大海喻，颇为形象。

【易传曰】易传曰神无方而易无体。这就是道体的特征，神妙而没有方位、方所，无所在又无所不在；简易而没有实体，无迹无象，无声无臭。道体在不同的经典、语境和不同领域中，有不同称谓。

【易传曰】《周易·系辞上》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。”这句话既是本体论，也是功夫论。注意，作为本体论，寂然不动感而遂通，并无先后之别，而是寂感同时，动静合一，无思无为而无不为。但作为功夫论，则要先无思无为，才能寂然不动，然后感而遂通。從容厅友言：“返本还源，回到主客未起一体笼罩之本然，乃契终极真实，就是天人本一。但习于主客对待分别见者，对此境界非常陌生，不知人除感官摄取，理性运思外，另有一种更根本之精神活动，用《易经》的话就是「寂然不动，感而遂通」，佛教就讲般若无分别智。通是内通，万物皆有内在同一性，不进行主客割裂，则通于万物之本然。与万物通为一体，就是仁者与万物为一体。”

【自性空】道体无象，所以才是最大的象；道无自性，这是道体最大的特性。炎平厅友言：“只有忽略了事物形形色色的个性特征之后，才能看清世界的本来面目。一个东西的自身特性被忽略了，就叫做无“自性”了，也叫“自性空”了。”这段话有助于对性天的理解，值得持“人格天”者深长思。

【天性空】或问：“说天有人格，固然非正见。说天有隐性人格，似无伤大雅。万物皆备于天，人格当然也可以隐备于天。”答：非也非也。正因为万物皆备于天，故说似一物即不中，说隐一物亦不中。如果天性只隐有人格，其生生就只能生人类而生不了万物，那也就生不了人类。没有天地万物，人类焉能独生哉。务必牢记，天性不空，道体不空，不成其为天道。

【儒家化】反对儒家宗教化，欢迎宗教儒家化。这应该成为儒家的基本态度和共识。儒化意味着仁义化、文明化和中华化。宗教中，佛教儒化历史最久，程度最深，禅宗更是佛教儒化的伟大成果。其次，伊耶二教也曾有一定程度的儒化。连极端主义宗教都能够有所儒化，遑论其它。这也充分说明儒家的文化力量、道义力量之伟大。注意，历史上少数民族的汉化，马家所谓的中国化，本质上都是儒化。儒化能否落实和成功，因人因时因地而异，不可必。但任何学派宗派和人物势力只要有儒化的愿欲，就值得鼓励和欢迎。

【主宰性】说“否定天有人格就是否定天的主宰性”，说“宋明理学削弱天的主导地位，为的是让位给理。”说“为了彰显理，把天的主宰性给削弱了或者抛弃了。”诸如此类观点在公羊儒、宗教儒中颇为流行，择错固执，熟能生厌，蠢话连篇。其实，孔孟将天道去人格化，不仅没有否定天的主宰性，而是更加强化了。而程朱的天理就是孔孟的天道。程朱也没有削弱天的主导地位，而是通过对天的超越性和潜在性的系统精微的论述，进一步彰明了天的真理性和主宰性。

【天地心】從容厅友言：“天以圣人为其人格，佛道以觉悟者为佛道之人格。不虚设一个控制主宰一切的先天人格神，但通过圣人的生命体现天地之心。”此言不错，略嫌不中。特补充曰，天无人格，天道因为有人类而有人格，因为有圣人而圆满人格。天道通过人类生命体现天地之心，通过圣人圆现天地之心。

2022-4-14余东海集于青秀山下独乐斋