【大自由】大字作动词用，大自由即高度尊崇自由；大字作形容词用，大自由即伟大的自由。王道自由就是最伟大的政治自由。很认同西哲的一句名言：批评不自由，赞美无意义。东海补充曰：批评不自由，赞美无意义，赞孔赞儒亦无意义；选择不自由，道德无意义，论道论德亦无意义。成德成圣必须、也必然是自由选择和主动努力的结果。没有哪个圣贤君子是外人强求、外力强制出来的。

【大自由】西方的发达、美国的强大，奥秘就在于两个字：自由。其自由有双重保障，以民主法治宪政为制度保障，以人权平等为价值保障。赶超美西的关键也在这两个字：自由。不同在于，美西的自由是人本主义自由，我们倡导的是仁本主义自由，也有双重保障，以德治、礼制、儒家宪政为制度保障，以仁义礼智信为价值保障。吾在《中华宪政纲要（第三稿）》中提出以中道、仁义、诚信、民本、德治、公正、厚生、自由、和谐为仁本主义核心价值观，也可以视为王道自由的价值保障。

【大自由】马家杂时代，儒门也特别杂，鱼龙混杂。东海是中道儒，也可以称为自由儒，内而追求道德自由，外而倡导政治自由。政治自由又以言论自由、结社自由、教育自由、不虞匮乏的自由为四大支柱，与罗斯福总统的四大自由大同小异。吾主张的中华宪政，对美西宪政法治的要素和精神吸纳无遗，详见《仁本主义宣言》、《中华宪政纲要》、《儒家特区构想》诸文件。注意，吾所说的教育自由，指民间教育自由，佛道和西学都可以自由办学。但是，政府在教育领域，必须以儒家文化为指导思想和第一学科。教权在儒，此之谓也。

【大自由】自由既有赖一定的道德奠基，又需要良好的秩序保障。道德、自由、秩序三位一体相辅相成。王道自由以礼法为边界，礼包括制度规范和道德规范，三纲和三从四德就属于三界精英的道德要求和规范，与自由不矛盾，且有助于自由品质的提升。注意，王道政治下，官员及其家庭成员的自由度远低于普通民众。

【大自由】这是发在客厅的思考题：你认为对文化人和儒家最严重的侮辱是什么？在侮辱自身、侮辱父母、侮辱儒家、侮辱圣贤、侮辱英烈、侮辱人民、侮辱人类等等侮辱中，你最不能容忍的侮辱是什么？认为应该怎样应对才正确，怎样应对才合乎君子标准或王道标准？东海的回答是：吾最不能容忍者有二：一是对父母的侮辱，一是对人权自由特别是言论权的侵犯剥夺。后者是对吾自身最严重的侮辱，也是对儒家、对圣贤、对真英烈、对人民和人类全方位的侮辱，尤其不可忍受不能沉默。在政治上，只有犯罪分子才不配享受自由。剥夺自由就是把人民当成奴隶、囚徒和罪犯看待。君子一息尚存，必将反对到底、批判到底、抗争到底！没有自由，什么复兴儒家振兴中华崇信圣贤关爱人民，一切都不可能，一切都是空谈。反对自由，更是反常反动之至，不仁不义不忠不孝之至！

【大道德】彩虹厅友言：“一个合理的社会，需要靠法度维护，而不是道德”云，这个观点在自由派中非常流行，也是反孔反儒反道德潮流能够兴起并泛滥成灾、遗祸至今至今的原因所在。殊不知，道德和法度是体用关系。一个社会只要有一定的道德基础，没有法度没关系，可以新建；法度不良没关系，可以改革。如果没有道德，那就一切无望，一切好东西都丧失立足之地，好法度百求不成，如民国；坏法度一建就成，如马邦，而且一成难改。不付出尸山血海的代价，社会难以重新回归正常。

【历史眼】自由与极权，如正反两面教材，正反两面镜子。极权越丑恶，越能衬托自由的美好，让自由人更加珍惜和维护自由，让不自由人产生自由的追求，并在追求中成就德行的健美。在这个意义上说，极权暴政对于人类的德智成长和文明发展具有不可或缺性。雷鸣群友言：“前东德和西德，现南韩和北韩，这是上帝为了唤醒愚昧的人们，摆在地球上的两个硕大的一目了然的物证！”

【历史眼】论天理和因果，反自由而被剥夺自由，奴性深重而被奴役，非人化而遭受非人的对待，是自作自受；剥夺反自由派的自由，奴役奴性深重者，以非人的方式对待非人化的人，某种意义上说堪称替天行谴。就这个意义上说，暴君暴政邪恶势力也是奉天承运而来，其作用有二：一是惩罚必须惩罚者，奴性自有恶政磨，倾者覆之；二是磨练有望成就者，天将降大任于斯人，栽者培之。

【历史眼】民主并非最好的制度，民主制度并非实现自由的最佳方式。民主制度所能实现的只能是法治自由、霸道自由。欲实现德治自由、王道自由，非新礼制不可。但是，相比毫无自由的党主制度，民主无疑具有相当的正义性。对于美西的自由民主，我们应该择善而从超越之，不能不分青红皂白地鄙弃反对之。

【新文明】子羽厅友言：“现代文明的基石：政教分离，宪政民主，财产私有，人权至上！”然也，但这是人本主义文明。仁本主义文明同中有异，其基石是：道政合一，宪政自由，财产民有，人伦人权并重。道政合一即道统指导政统，宪政自由指儒家宪政和王道自由。财产民有，与私有制仿佛，但对资本的约束更加中正，严禁官府官员资本家与民争利。人权人伦各有其宜，相辅相成缺一不可。

【东海律】道德的伟大，是个人伟大的核心，也是国家伟大的关键。道德败坏的人和国家与伟大绝缘。而国家的伟大又必须建立在自由的基础上，不自由的国家亦与伟大绝缘。不自由的人是奴隶，不自由的国家是奴隶国。反自由的奴隶则是奴才，永远无法成人，遑论君子。

【东海律】反儒家反自由，是人世间最大的两种反常和反动。这两种人物可以享有言论信仰自由，但丧失了为政为师的资格。它们为师必然误人子弟，为政必然殃民祸国。两反人物得势，两反势力猖獗，是百年浩劫的根本因。

【东海律】论国家的文化自信和政治正义，没有防火墙者一定高于有防火墙者，没有山巅罪者一定高于有山巅罪者，没有特权阶级者一定高于有特权阶级者，有四大自由者一定高于没有四大自由者，有宪政法治者一定高于有宪法无宪政、有法律无法治者。

【东海律】自由于政治，既是原则也是底线。不自由的政治必非正常非正义，反自由的政治必然极权或独裁。追求自由，是正人君子的天命责任；不反自由，是每个正常人的道德底线。孟子曰：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”东海曰：反对自由，谓之自暴也；拥护极权，谓之自弃也。自暴者，人暴之，侵犯其人权自由；自弃者，天弃之，断绝其希望和未来。

【东海律】自由与自律缺一不可。自由需要一定的制度保障，无良制良法就无自由；自律需要一定的道德修养，无道缺德就不能自律。没有自由就是奴隶，不能自律就是小人。注意，不说假话不做坏事，不助恶不逢恶不三帮，不赞美镰刀屠刀，不支持极权主义，也需要一定的自律力。

【东海律】如果受援者不肯配合，援救工作就有难度；如果受援者坚决反对、强烈敌视，援救就难以进行，手援如此，道援更甚。道援天下，既需要君子团队，又需要一定的政治条件和社会基础。在反孔反儒反自由的社会，儒家除了独善其身和守死善道，别无选择。正如礼文厅友所言：“医生救人心切，但病人抗拒，甚至提刀来杀你，谁也没办法。”

【东海律】奴性深重者最容易为自己招来奴役，恶性深重者最容易为自己招来厄运。一些弱势群体想做奴才而不得，连奴隶都做不稳，人权自由被剥夺得一干二净，还要帮着特权阶级反人权反自由，还要对公知和自由人士落井下石。身为鱼肉偏爱赞美刀俎，这就是奴性恶性并重。人妖颠倒，恩仇颠倒，是非善恶颠倒，莫此为甚。他们自己的命运亦因此普遍恶化，没有后福，没有希望。

【娘希匹】当代卫巫队伍太威武雄壮了。有男巫有女巫，有老巫有少巫，有红巫有黑巫，有明巫有暗巫，有小巫有大巫，有大司巫。论人数之多、网罗之密、权力之大、黑手之长、手段之厉害，统统史无前例。正人莫敢言，正声久沈埋，网路上舆论场上熙熙攘攘，尽是邪魔恶道魑魅魍魉。

【马与西】马克思主义作为典型的现代极权主义，哲学物本位，政治党本位，经济社会本位，与自由主义格格不入。自由主义之哲学、政治、经济都是人本位。西哲之人道主义、人本主义、人文主义、个人主义等等，面向不同，本质一致，都是人本位，都可称为人文主义，是对漫长的神本主义历史的突破。最后神本主义和人本主义划定疆域而和平共处。

【警世钟】置身于极权社会，反极权求自由，难免受排斥甚至有风险。故在自由与极权之间，可以谁也不帮。不问极权自由，只管埋头弘儒，可以理解。但是，如果公开反自由，性质就不一样了，就意味着与儒家和中国为敌，就堕落为极权分子或三帮分子，从根本上丧失了弘儒的资格乃至为人的资格。

【警世钟】儒学是立德开智最好的学问。学儒而变成蠢猪恶狼，最为可耻；以儒家的名义三反三拥，最不可恕。三反者，反自由反宪政反文明也；三拥者，拥极权拥暴政拥野蛮也。这么做，若真不明白，就是愚蠢；若别有用心，就是奸恶。蠢不是恶，但愚蠢到三反三拥的程度，就是恶。儒生而愚蠢至此，不可恕也。

【两个人】马杂时代，儒家中倾向马家者较多，也有倾向自由民主者，但不多，第一个是吴光老先生，以民主儒家鸣；第二个或许就是东海了，以王道自由倡。自由派不要儒家朋友则已，若希望拥有儒家同道，或许就得认真对待吴老和东海思想。如果连我们俩都不能容，岂非彻底自外于中华文化和文明。割裂传统，自绝根本，无本生意不好做呀。

【大自由】大字作动词用，大自由即高度尊崇自由；大字作形容词用，大自由即伟大的自由。王道自由就是最伟大的政治自由。很认同西哲的一句名言：批评不自由，赞美无意义。东海补充曰：批评不自由，赞美无意义，赞孔赞儒亦无意义；选择不自由，道德无意义，论道论德亦无意义。成德成圣必须、也必然是自由选择和主动努力的结果。没有哪个圣贤君子是外人强求、外力强制出来的。

【大自由】西方的发达、美国的强大，奥秘就在于两个字：自由。其自由有双重保障，以民主法治宪政为制度保障，以人权平等为价值保障。赶超美西的关键也在这两个字：自由。不同在于，美西的自由是人本主义自由，我们倡导的是仁本主义自由，也有双重保障，以德治、礼制、儒家宪政为制度保障，以仁义礼智信为价值保障。吾在《中华宪政纲要（第三稿）》中提出以中道、仁义、诚信、民本、德治、公正、厚生、自由、和谐为仁本主义核心价值观，也可以视为王道自由的价值保障。

【大自由】马家杂时代，儒门也特别杂，鱼龙混杂。东海是中道儒，也可以称为自由儒，内而追求道德自由，外而倡导政治自由。政治自由又以言论自由、结社自由、教育自由、不虞匮乏的自由为四大支柱，与罗斯福总统的四大自由大同小异。吾主张的中华宪政，对美西宪政法治的要素和精神吸纳无遗，详见《仁本主义宣言》、《中华宪政纲要》、《儒家特区构想》诸文件。注意，吾所说的教育自由，指民间教育自由，佛道和西学都可以自由办学。但是，政府在教育领域，必须以儒家文化为指导思想和第一学科。教权在儒，此之谓也。

【大自由】自由既有赖一定的道德奠基，又需要良好的秩序保障。道德、自由、秩序三位一体相辅相成。王道自由以礼法为边界，礼包括制度规范和道德规范，三纲和三从四德就属于三界精英的道德要求和规范，与自由不矛盾，且有助于自由品质的提升。注意，王道政治下，官员及其家庭成员的自由度远低于普通民众。

【大自由】这是发在客厅的思考题：你认为对文化人和儒家最严重的侮辱是什么？在侮辱自身、侮辱父母、侮辱儒家、侮辱圣贤、侮辱英烈、侮辱人民、侮辱人类等等侮辱中，你最不能容忍的侮辱是什么？认为应该怎样应对才正确，怎样应对才合乎君子标准或王道标准？东海的回答是：吾最不能容忍者有二：一是对父母的侮辱，一是对人权自由特别是言论权的侵犯剥夺。后者是对吾自身最严重的侮辱，也是对儒家、对圣贤、对真英烈、对人民和人类全方位的侮辱，尤其不可忍受不能沉默。在政治上，只有犯罪分子才不配享受自由。剥夺自由就是把人民当成奴隶、囚徒和罪犯看待。君子一息尚存，必将反对到底、批判到底、抗争到底！没有自由，什么复兴儒家振兴中华崇信圣贤关爱人民，一切都不可能，一切都是空谈。反对自由，更是反常反动之至，不仁不义不忠不孝之至！

【大道德】彩虹厅友言：“一个合理的社会，需要靠法度维护，而不是道德”云，这个观点在自由派中非常流行，也是反孔反儒反道德潮流能够兴起并泛滥成灾、遗祸至今至今的原因所在。殊不知，道德和法度是体用关系。一个社会只要有一定的道德基础，没有法度没关系，可以新建；法度不良没关系，可以改革。如果没有道德，那就一切无望，一切好东西都丧失立足之地，好法度百求不成，如民国；坏法度一建就成，如马邦，而且一成难改。不付出尸山血海的代价，社会难以重新回归正常。

【历史眼】自由与极权，如正反两面教材，正反两面镜子。极权越丑恶，越能衬托自由的美好，让自由人更加珍惜和维护自由，让不自由人产生自由的追求，并在追求中成就德行的健美。在这个意义上说，极权暴政对于人类的德智成长和文明发展具有不可或缺性。雷鸣群友言：“前东德和西德，现南韩和北韩，这是上帝为了唤醒愚昧的人们，摆在地球上的两个硕大的一目了然的物证！”

【历史眼】论天理和因果，反自由而被剥夺自由，奴性深重而被奴役，非人化而遭受非人的对待，是自作自受；剥夺反自由派的自由，奴役奴性深重者，以非人的方式对待非人化的人，某种意义上说堪称替天行谴。就这个意义上说，暴君暴政邪恶势力也是奉天承运而来，其作用有二：一是惩罚必须惩罚者，奴性自有恶政磨，倾者覆之；二是磨练有望成就者，天将降大任于斯人，栽者培之。

【历史眼】民主并非最好的制度，民主制度并非实现自由的最佳方式。民主制度所能实现的只能是法治自由、霸道自由。欲实现德治自由、王道自由，非新礼制不可。但是，相比毫无自由的党主制度，民主无疑具有相当的正义性。对于美西的自由民主，我们应该择善而从超越之，不能不分青红皂白地鄙弃反对之。

【新文明】子羽厅友言：“现代文明的基石：政教分离，宪政民主，财产私有，人权至上！”然也，但这是人本主义文明。仁本主义文明同中有异，其基石是：道政合一，宪政自由，财产民有，人伦人权并重。道政合一即道统指导政统，宪政自由指儒家宪政和王道自由。财产民有，与私有制仿佛，但对资本的约束更加中正，严禁官府官员资本家与民争利。人权人伦各有其宜，相辅相成缺一不可。

【东海律】道德的伟大，是个人伟大的核心，也是国家伟大的关键。道德败坏的人和国家与伟大绝缘。而国家的伟大又必须建立在自由的基础上，不自由的国家亦与伟大绝缘。不自由的人是奴隶，不自由的国家是奴隶国。反自由的奴隶则是奴才，永远无法成人，遑论君子。

【东海律】反儒家反自由，是人世间最大的两种反常和反动。这两种人物可以享有言论信仰自由，但丧失了为政为师的资格。它们为师必然误人子弟，为政必然殃民祸国。两反人物得势，两反势力猖獗，是百年浩劫的根本因。

【东海律】论国家的文化自信和政治正义，没有防火墙者一定高于有防火墙者，没有山巅罪者一定高于有山巅罪者，没有特权阶级者一定高于有特权阶级者，有四大自由者一定高于没有四大自由者，有宪政法治者一定高于有宪法无宪政、有法律无法治者。

【东海律】自由于政治，既是原则也是底线。不自由的政治必非正常非正义，反自由的政治必然极权或独裁。追求自由，是正人君子的天命责任；不反自由，是每个正常人的道德底线。孟子曰：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”东海曰：反对自由，谓之自暴也；拥护极权，谓之自弃也。自暴者，人暴之，侵犯其人权自由；自弃者，天弃之，断绝其希望和未来。

【东海律】自由与自律缺一不可。自由需要一定的制度保障，无良制良法就无自由；自律需要一定的道德修养，无道缺德就不能自律。没有自由就是奴隶，不能自律就是小人。注意，不说假话不做坏事，不助恶不逢恶不三帮，不赞美镰刀屠刀，不支持极权主义，也需要一定的自律力。

【东海律】如果受援者不肯配合，援救工作就有难度；如果受援者坚决反对、强烈敌视，援救就难以进行，手援如此，道援更甚。道援天下，既需要君子团队，又需要一定的政治条件和社会基础。在反孔反儒反自由的社会，儒家除了独善其身和守死善道，别无选择。正如礼文厅友所言：“医生救人心切，但病人抗拒，甚至提刀来杀你，谁也没办法。”

【东海律】奴性深重者最容易为自己招来奴役，恶性深重者最容易为自己招来厄运。一些弱势群体想做奴才而不得，连奴隶都做不稳，人权自由被剥夺得一干二净，还要帮着特权阶级反人权反自由，还要对公知和自由人士落井下石。身为鱼肉偏爱赞美刀俎，这就是奴性恶性并重。人妖颠倒，恩仇颠倒，是非善恶颠倒，莫此为甚。他们自己的命运亦因此普遍恶化，没有后福，没有希望。

【娘希匹】当代卫巫队伍太威武雄壮了。有男巫有女巫，有老巫有少巫，有红巫有黑巫，有明巫有暗巫，有小巫有大巫，有大司巫。论人数之多、网罗之密、权力之大、黑手之长、手段之厉害，统统史无前例。正人莫敢言，正声久沈埋，网路上舆论场上熙熙攘攘，尽是邪魔恶道魑魅魍魉。

【马与西】马克思主义作为典型的现代极权主义，哲学物本位，政治党本位，经济社会本位，与自由主义格格不入。自由主义之哲学、政治、经济都是人本位。西哲之人道主义、人本主义、人文主义、个人主义等等，面向不同，本质一致，都是人本位，都可称为人文主义，是对漫长的神本主义历史的突破。最后神本主义和人本主义划定疆域而和平共处。

【警世钟】置身于极权社会，反极权求自由，难免受排斥甚至有风险。故在自由与极权之间，可以谁也不帮。不问极权自由，只管埋头弘儒，可以理解。但是，如果公开反自由，性质就不一样了，就意味着与儒家和中国为敌，就堕落为极权分子或三帮分子，从根本上丧失了弘儒的资格乃至为人的资格。

【警世钟】儒学是立德开智最好的学问。学儒而变成蠢猪恶狼，最为可耻；以儒家的名义三反三拥，最不可恕。三反者，反自由反宪政反文明也；三拥者，拥极权拥暴政拥野蛮也。这么做，若真不明白，就是愚蠢；若别有用心，就是奸恶。蠢不是恶，但愚蠢到三反三拥的程度，就是恶。儒生而愚蠢至此，不可恕也。

【两个人】马杂时代，儒家中倾向马家者较多，也有倾向自由民主者，但不多，第一个是吴光老先生，以民主儒家鸣；第二个或许就是东海了，以王道自由倡。自由派不要儒家朋友则已，若希望拥有儒家同道，或许就得认真对待吴老和东海思想。如果连我们俩都不能容，岂非彻底自外于中华文化和文明。割裂传统，自绝根本，无本生意不好做呀。