你所站
立的地方
正是你的中国
你怎么样
中国便怎么样
你是什么
中国便是什么
你有光明
中国便不黑暗。
——崔卫平
编者按：
2010年10月，著名学者、北京电影学院崔卫平教授在自己的手机上，写下这句话，并发到微博上。那时，“正能量”这个词语还没有被广泛使用，但有媒体敏锐地捕捉到了这句话的内涵，经转载，这句话在网上广泛流传。
2012年7月，北京暴雨，刚刚开通的《人民日报》官方微博，发出了一条事后被转载7万多次的微博，其中便引述了这句话：“你所站立的地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样……”
凡此种种，让这句充溢着“正能量”的话，成为当下中国公民社会建设中，对公民精神阐述的最好例证。2013年3月26日，崔卫平受邀到西北政法大学的课堂上演讲，就选择了这样一个题目：《为什么你所站立的地方就是你的中国》。在演讲中，崔卫平阐述这句话的含义，讲述个体如何从真实的自我出发，去关照世界，而每一个独立思考与行动的“自己”，又是如何对世界的一个小小角落产生积极的影响……
“你所站立的地方，正是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不黑暗”。
这句话，已经被越来越多人所运用，而在其运用过程中都纷纷带上了自己的能量与阐释。如今，经过一系列演变之后，成为向我过来的另外一句话，同时也是向我提出的一个问题——为什么这样说，为什么说——你所站立的地方就是你的中国？
这是需要我来回答的。经常发生的情况是，直接表达一个东西是容易的，而当试图去回答为什么，则是有难度的。
>>>没有希望的生活是没有尊严的生活
人必须抱有希望，抱有期待，对于未来的生活拥有一个展望和规划，否则就是听命于现实，就是承认或同意目前你的这种现状。
2010年10月某天，我去北京的万圣书苑参加由我本人组织的一个活动。为了动员更多的人参加这个活动，我坐在公共汽车上，用手机发了一条微博，内容就是上面的这段话。这是我刚刚学会手机发微博不久。这个活动的主题，是关于温家宝有关政治体制改革的话题。
2010年8月，温家宝在深圳纪念特区成立三十周年的会议上，再次提到政治体制改革。他在关于政治体制改革的表述中有两个很特别的地方。第一，“要从制度上解决权力过分集中又得不到制约的问题”；第二，“大胆学习借鉴人类社会一切文明成果”。这两点都让人眼前一亮，我觉得有必要回应这样的表述。
但是，在我周围的一些朋友中，有人认为对于体制内的声音，我们没必要去响应。这个看法我不同意，我认为凡是有价值有意义的表述，不管来自于何方，不管说话的人身份如何，都是值得肯定的。而更多的人认为，不管上面如何，我们的生活还是照旧，没有改变。这是出于悲观和沮丧的态度，也是一种习惯性的思路，普遍认为自己说话没用。我对这个考虑比较久。
什么是有用，什么是没用？在这个考虑中，你是如何看待自己的？是否体验到了自己的力量，还是没有甚至从来没有体验到自己身上的力量？是否感到别人从来都没有听进去你的一句话？实际上根本听不见你说过任何什么，没有人关心你在想什么。
然而今天的情况不同了，在一个开放的公共环境中，任何人说话都被人听见，人们实际上在互相回应。人必须抱有希望，抱有期待，对于未来的生活拥有一个展望和规划，否则就是听命于现实，就是承认或同意目前你的这种现状。
没有希望的生活是没有尊严的生活。问题在于希望来自何方？何时？在什么地方出现？
>>>以什么样的尺度来抵达你自己
什么样的尺度，可以用来衡量我们自己？这个尺度是低一点、高一点？还是宽一点、窄一点？是现实的尺度，还是理想的尺度？是当下的尺度，还是未来的尺度？是别人评价你的尺度，还是你自己的尺度？
“你所站立的地方，正是你的中国”。这句话，有两个关键词，一个是“你”，一个是“中国”。
我们肯定都爱我们的中国，这是毫无疑问的。在这片土地上，我们有着许多有关亲人、亲情、朋友、友谊、爱的记忆，分享着与周围同胞许多共同的纽带，这里的山山水水，是我们成长、痛苦和喜悦、成功和失败的见证。我们感到与自己的同胞之间，有一种手足情谊，否则，如何去关心千里之外因地震或者动车事故中丧生的或存活的人们？
而这里的“你”，意味着我们每一个人，意味着我们每一个人自身。我们存在于这个世界上，受吃喝拉撒这些本能所驱使，我们知道满足与匮乏。而这些也并不意味着我们能足够地“意识”到自身，“意识”到自身的存在。比如婴儿知道饿了哭喊，但是并没有“意识”到自己的存在，并没有区分出自己的存在与世界的存在之间的界限在哪里。
我们也或多或少都有这种情况。在这个世界上行走，却忘记了自己的存在，觉得那仿佛是一件与己无关的事情，如同梦游一般。我在电影学院上课时，经常会对一年级新生说，请用手掐一下自己，看看疼不疼，看看有多疼，看看自己是否有感受疼的能力。
这样做，是提倡一个人需要与自身建立关系，能够感受到自己和遇见自己。很有可能，一个人虽然活在自己身上，但是却离自身最为遥远。问题出在——我们如何意识到自身？以什么途径抵达自身？我们需要掌握怎样的一些工具，能够了解自身？需要掌握一些怎样的语词，才能够把握自身、道出自身？
什么样的尺度，可以用来衡量我们自己？这个尺度是低一点、高一点？还是宽一点、窄一点？是现实的尺度，还是理想的尺度？是当下的尺度，还是未来的尺度？是别人评价你的尺度，还是你自己的尺度？
换句话说，当我们想到“我们自己”时，是想到了什么？当我们体验自身时，是体验到了什么？我们是否能够恰当地把握自己，把握自己的思想感情，以及足够地爱自己？
我不给你们任何解释或途径，只是请你们想一想自己在这个世界上存在的这件头等大事。
>>>作为现实的存在你不是没有力量的
你不仅在当下存在，而且还是一个有可能性的存在，即在未来存在，存在于未来的视线上。你有思想，有感情，在内心里有许多潜在的东西、规划、梦想。这些东西提示着种种可能性，提示着你想去的那个方向。
也许太多人有这样的感觉：他四下看过去，觉得这个世界，在他之上；这个世界中的人们，也个个都在他之上，比较起来，他简直灰暗极了。别人是somebody，他自己是nobody；别人是everything，他自己是nothing.别人是光明，他自己是黑暗；别人是荣耀，他自己是耻辱；别人是崇高，他自己则是卑贱；别人有一切办法，他自己什么办法也没有。
当他体验到自身时，仿佛体验到一块皱巴巴、毫无起色的抹布，意味着空虚、匮乏、四肢无力。真理在别人手上，不，真理在任何人手上，唯独不在他自己手上。
这样的人，活在自己身上是一件比较难受的事情。怎么办？于是就去找各种各样的理由把自己悬置起来。只要不跟自己在一起，只要追寻别人，好像一切就变得有希望，前途就变得明朗起来。
的确，周围有非常现实的力量，注视着我们，要求着我们。而你，你本人，为什么不也是已经存在和正在存在的现实一种，你不是一直存在着吗？你本人不也构成这个现实的一部分，在这个世界占据一个位置或空间吗？
你不仅在当下存在，而且还是一个有可能性的存在，即在未来存在，存在于未来的视线上。你有思想，有感情，在内心里有许多潜在的东西、规划、梦想。这些东西提示着种种可能性，提示着你想去的那个方向。在这个意义上，你完全拥有一个更高的现实，即你想实现的那个你。
你是现实存在的一种，没有人能够无视你、漠视你。在这个世界上，你是一个终端，世界是在你的面前打开的，你不是无足轻重的，不是可以抹杀的。我想说的是，你不是没有力量的。许多幻觉将我们捆住了。有些东西像符咒一样，从内部将我们镇住；像噩梦一样，将我们的四肢魇住。让我们以为自己是不存在的，是没有力量的，不产生任何效果的。好像人与人之间有了一种区分隔阂：一些人从正面看起来是人，但是从背面看过去，却拖着一条长长的尾巴，他们不是充分的人似的，只有自惭形秽的份儿。
事情不是这样的。改变这种状况，需要你自己的配合和努力。像尼采说的，每一个人都有他的良辰吉日，那我们选一个良辰吉日，来解除自己身上的种种符咒、魔障，种种看不见的绳索和链条，然后出门，在蓝天下深呼吸，说一句生活真好，我们每一个人都很好，我们不是生病的，我们不是令人羞惭的。
解除符咒可以通过很多途径。我的朋友当中，有的朋友通过心理学来完成，有通过做三个月志愿者来实现的，或者做一些看起来是逆向的事情。总之，你需要有这么一个契机，向世人宣布，你是有力量的，是准备承担自己和能够承担自己的。
>>>在任何情况下，你是有选择的
你可以选择站在良知、爱、忠诚、勇气、荣誉、真实这一边，这是一些人类久经考验的价值。站在这些价值一边，你会对自己有一个较高评价。
我想接着谈的一个维度是：在任何情况下，你是有选择的。
我们经常被各种各样的事情所困扰，人们往往被眼前的各种小理由带走。而所有这些小理由加起来，就掩盖了一个大理由，就是放着最重要的事情不去做，不去寻找。结果是，这些借口越是真实，你本人就越是不真实，这些理由越重要，你自己就越不重要，或者说越来越远离真实的和重要的力量。
不是这样的。在任何情况下，你都是有选择的。你可以选择站在良知、爱、忠诚、勇气、荣誉、真实这一边，这是一些人类久经考验的价值。站在这些价值一边，你会对自己有一个较高评价而不是较低评价，你会更多地肯定自己而不是否定自己，你会更多地信任自己而不是鄙视自己。
在许多情况下，这不难做到，仅仅是举手之劳。比如考试不作弊，写论文不抄袭。问题在于你有没有这样的要求，是否具有这样的意识，乃至是否拥有这样的习惯和警醒。再比如说真话，我承认有时候说真话很难，但是至少可以不说假话，至少可以沉默。
即使在某些极端的情形下，人也是可以有选择的。推荐一本小书，叫做《活出生命的意义来》，作者维克多·弗兰克尔，这是一位经历过纳粹集中营的一个心理学家。他在进入纳粹集中营之前，就掌握着全套的心理学知识，还有哲学知识，所以他进入纳粹集中营之后的观察和感受，和别人是非常不一样的。当人饿得只剩一把骨头，对于世界的感受也同时萎缩，这时候是否能够以人的眼光去打量一切，去找出自己思想感受的不同层次，试图运用语言去描述这些不同层次，能够在黑暗中写出字来，则体现了人的身份和尊严。
在这本书里作者告诉我们，即使在集中营里你也是有选择的。比如走进一个房间去安慰别人，把自己的一小块面包送给更需要的人，比如是否能够尽量克服冷漠、克制暴躁，保持一定的精神自由和意识独立。我也曾经读过一本书，叫做《集中营里的道德生活》，其中谈到在那种极端困厄的条件下，男人是否能够尽量刮胡须，女人能否找到一点水，将自己的面庞洗净，都体现了人的尊严的要求，也体现了人的选择。
我们一辈子很少遇到那样的极端处境，因此，我们有着更多选择的可能、空间和机会。有时候我会说，哪怕从选择我们的外表开始，拥有一个整洁的外表，这是我们能够做到的。都说美要从内心开始，但实际上也可以从外表开始，这不是追求奢华的意思，人在现有条件之下，就可以将自己弄得整洁漂亮许多。整洁的外表，对于我们的内心，也是一种提示。
>>>做出选择的理由更重要
那些来自内心的要求和理由，对别人来说很可能无足轻重。但是对你来说，非常重要，你靠它安身立命。
实际上，我们每天都在选择，每时都在选择。但选择时请务必考虑——你做出这样选择的理由是什么，你选择时所依据的价值观和立场是什么。不管你是做了一件在别人看来是正面或逆反的事情，你需要拿出强而有力的理由，将你自己说服。实际上，有时候你能给出的理由更重要。你站在什么理由上，更能够道出你自身。
我们不能为了反对而反对。反对是因为要捍卫某些价值，保护那些不应该伤害的人、事物或者价值，是为了更好地生活，像一个人那样生活，而不是因为感到空虚无聊，只能从反对中获得力量。不，我们原来有许多好好生活的理由，只是这些理由遭到轻视或者被践踏了，所以需要站出来保卫。
那些来自内心的要求和理由，对别人来说很可能无足轻重。但是对你来说，非常重要，你靠它安身立命。你掂量过它，知道它的分量。只有这个理由，只有坚持这个理由，你才能与自己保持一致，与自己的良心保持一致，才能够肯定自身，也才能够赞美自己。当我们做出某些选择的决定，当我们与自己内心深处最为强而有力的声音结合起来的时候，我们就会感觉到踏实，我们就会心满意足，就会觉得有一种挺起胸膛做人的感觉，觉得自己是令旁人尊敬而且也是令自己尊敬和看重的。
当然，选择不止一次。或许你选择第一次的时候，你可能会落入某种境地，可能会是悲催的，可能距离自己的想象很遥远，或者是不堪的现实，怎么办？还有第二次选择，第三次选择。而每一次选择，依旧需要选择的理由，这时候，拥有连贯的理由，则是十分重要。没有比连贯的人生，前后一致的人生，是更值得珍贵的。
>>>用看得见的行为给这个世界塑形
我们在不同的地方，以不同的方式，都在给这个世界提供某些东西，给出它的面貌，赋予它以形状。
当我说“你怎样，中国便怎么样”，非常强调一个人自身的力量，强调个人的自我关照，自我修正、提升和强大。然而同时需要区分，我的这种立场与心灵鸡汤的分野在哪里？
心灵鸡汤的问题是——不管这个世界怎么样，我只要把我的心稳住；不管世界怎样混乱，我的心是干净的，不管世界怎样无序，我的心是安静的。
我不认为，在一个混乱无序的世界面前，你只要稳住你的内心就可以了。相反，我们内心正是需要随着周围世界的扩展而得到充实和增强。我们的眼光，正是因为能够认识周围的世界而得到丰富和拓展。对于世界，我们需要有一个始终敞开的心灵，既能听到自己内部世界的声音，也能够听到外部世界的声音。
当我们说“你是什么，中国便是什么”时，那个“你”，指的是你看得见的行为，你需要通过行为来说明自己的情况，表达你的内心活动。没有比行为更能够表明你是怎样一个人，而不仅仅是“我想”、“我梦想”、“我的梦想”等。你的梦想需要有实现的途径，有现实的道路。在这个意义上，是“我行动故我在”。
举个例子：一个小男孩打水漂，他朝水面扔了一个小石头，于是湖心产生一点震动，水面开始荡漾起来，一圈一圈的涟漪朝岸边扩展。正因小男孩的这个举动，世界的面貌发生了一点变化。他不经意的行为，给这个世界带来了新的形状。
这就是我们在世界中的行动，会引起一系列连锁的反应，激发不同的因果关系，提供一个富有灵感和刺激的开端，给这个世界塑形。其实，我们在不同的地方，以不同的方式，都在给这个世界提供某些东西，给出它的面貌，赋予它以形状，增加或者减少什么。既然“你也是现实一种”，为什么你不也是“中国一种”呢？
这个看得见的行为，是在人与人之间的场合下发生的，是在人与人能够互相看见和听见的条件下产生的，是在人们互相之间能够分享、互动的情况下，我们来到公共领域，为了我们之间的一些共同的事务，负起共同的责任。提到“共同”的，有人就会想到“集体”的，实际上完全不是。出现在公共领域中的个人，是有着各自的经历、兴趣、爱好、利益。人们是处在自己不同的位置上，运用自己不同的眼光，来关心公共领域中的事物，也是我们互相之间的共同对象。我们共同看见的某些东西，很可能是你自己用不同方式去体验的，那么这个领域就叫做公共领域，这个舞台就是亮起来的公共舞台。在这个公共舞台上，我们更能体验自己，塑造自己，也更能够汲取力量和释放力量。以这种方式，我们不仅给自己塑形，也塑造我们的公共生活、社会生活、政治生活。
>>>站到光亮中去
我们需要有亮光，这个亮光源自我们自身，由我们自己带来，带给这个世界，带给中国。
在一个看得见的舞台上，作为个人我们感到自己能够表述，能够在现有的格局和秩序中，采取一些行动，做出一些看得见的行动，添加一点灵感或刺激，可以使现有的格局发生一点变化，犹如看到自己的一个作品，也好像小男孩往河里扔石头时河面荡漾起水波。
在今天，这是完全做得到的。如今的网络提供了这样一个公共领域，网络上有不同的声音，人们在互相倾听与看见，其间也有各种批评、呼吁、谴责等。我们可以通过自觉意识，来增强其公共性，对于公共事务发表自己的不同意见，搭建不同意见的平台，让从前看不见的得以看见，让此前听不见的得以听见，让那些本该出现在人们视野中的人或事物，让更多的人得以知晓。
这就要求我们在任何情况下的举动和发言，具有一种自觉性或者责任感。既然你的声音会被人们听见，你想让这个世界上多一些怎样的声音呢？如果你的意见会被别人看见，在这个世界上留下一些划痕，你希望是怎样的一些划痕呢？你所希望在这个世界上出现的，不也正是需要你自己先做起来吗？
有人说，我生气了我就骂。骂有什么意义呢？与其张口就骂，不如开动脑筋，看看有什么办法，有什么建设性的意见和立场。骂人并不会将人带离黑暗，只是处于同样的黑暗之中，因为它不提供新的思想起点。
我们不应该是从黑暗中来，经历了很多很多的黑暗之后，再回到黑暗中去。相反，我们需要有亮光，这个亮光源自我们自身，由我们自己带来，带给这个世界，带给中国。
我们指望中国的，也正是指望我们自身的；我们希望中国如何，也在于我们拥有怎样的自我期许。不是吗？中国拥有怎样的前景或者现实，不正是从你自己开始的吗？你的一言一行，都在为这个国家提供塑形，提供新的不同的面貌。
除了这句“你所站立的地方，正是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不黑暗”，我还喜欢说，“有时候不需要太多勇气，只需要一点良心的柔软。”我们有理由这样做。因为这个世界活得比我们更长久，中国比我们更长久。世间来去匆匆，我们都是过客，但这个世界本身要存在下去，中国要存在下去，不能没有明天。我们这些已经在这个世界上走过一段路程的人们，有理由站到光亮中去，并且给这个世界留下一点光亮的东西，就像我们进入这个世界的时候，我们希望前人能够给我们留下一些启迪和能够指引我们的东西。
难道不是这样的吗？为什么不呢？
（本文内容是作者于2013年3月26日在西北政法大学的演讲，由本报评论记者马想斌整理，经作者本人审阅修订。）
