内地官方近期有不少亲近儒家的“大动作”。
近来，官方意识形态方面动作频频，先是教师节前夕，习近平到北京师范大学与老师座谈时表示，不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。然后是9月24日，习近平出席国际儒学联合会在北京人民大会堂举办的纪念孔子诞辰2565周年大会，有人指出，这是继去年十一月参观曲阜孔庙并发表讲话、今年“五四”到北京大学牵手中华孔子学会会长汤一介之后，第三个亲近儒家的“大动作”，因而，有儒学人士就开始意淫“儒家社会主义”道路的可能性，以及“具备了推动习近平复古更化、重回道统，成为汉武帝第二的历史机缘”。总而言之，习近平上任以来，念念不忘“中华民族的伟大复兴”之“中国梦”，他对“中国文化主体性”的强调让人印象深刻。
然而，各方对“中国文化主体性”的理解却分歧很大。今年1月，《南方周末》将“中国梦”理解成“宪政梦”，结果报纸没出炉就被宣传部改得面目全非，以至造成了轰动一时的採编抗议事件。9月23日，求是杂志社旗下的《红旗文稿》刊发了中国社科院院长王伟光的署名文章，题目为《坚持人民民主专政，并不输理》，文章强调，“无产阶级专政新型国家的阶级工具职能，其范围和作用会逐步缩小、减少，而公共服务职能会逐步扩大、加重。但这不等於放弃阶级工具的职能，在某些特殊情况下，这个职能有可能加重、加大。比如，当出现大规模的外国军事侵略的情况下，当外部敌对势力与内部敌对力量相互勾结，严重威胁社会主义国家安全，包括意识形态安全时，无产阶级专政阶级压迫的作用丝毫不能减轻.”9月24日，《成都商报》刊文《国人不能盲目追寻“哆啦A梦”》，作者李一帆。文章认为，日本动漫逾越其文化含义，成为日本对外政治一部分，是日本输出国家价值观和实现其文化战略的一个组成部分。中国时下一些少年少女中“哈日之风”盛行，崇拜日本明星直到狂热无比，日本动漫、日本游戏牢牢拴住了不少年青一代的心神，“可以说到了让人害怕的程度”。同日，《成都晚报》刊文《别让哆啦A梦稀释我们的痛点》，作者成宛平。文章认为，这只机器猫，就是稀释这种痛感的添加剂。“当越来越多人沦陷在哆啦A梦制造的文化风暴里时，其实也是在逐渐忘却国家和民族的那个痛点——可以宽恕，但不能忘却，是我们对这场战争起码的态度，但在机器猫的温柔攻势之下，许多人丢失了价值的罗盘”。9月25日，《成都日报》刊文《警惕“哆啦A梦”蒙蔽我们的双眼》，作者程锦坪。文章认为，“哆啦A梦是日本输出国家价值观和实现其文化战略的组成部分，这是不争的事实”。称，“在亲吻’蓝胖子’面颊时，就应当更少一些盲目，更多一些冷静思考。”
中国社科院院长王伟光抛“阶级斗争新论”与成都三大报纸集体“围攻”哆啦A梦，在网上引来批评和冷嘲热讽.但也有人一语中的，“王伟光的文章竟激起这么多的不高兴.看来人们还是喜欢被哄着，对方一吐点儿实话就受不了地嘟囔哎呀你别嚷嚷俺正睡得香呢”。确实，阶级斗争一直是中共的立党之本，经济建设时期也一直是排除异己分子的理论基础.所以，尽管儒家人士想入非非，“马克思主义是作为一种救国理论引入的。但它的斗争哲学与乌托邦目标导致了’文革’那样的浩劫，”“打天下要斗争哲学，治天下显然就要讲合作、讲和谐.与儒家合作是很理性的选择。”但当局还真的就堂而皇之的抛出了新阶级斗争论，文化上的“尊孔”、“尊重传统文化”只是点缀而已，可惜有太多的人不愿意面对这一真相，或“单相思”，或沐猴而冠，或“替皇帝呵斥太监”。
李敖曾经讲过这样一个笑话：英国有为很出名的探险家，有一次他来到非洲，一个非常偏僻落后的地方。他见到一个小黑人，他觉得非常奇怪。为什么呢？因为小黑人正在用一口标准的英文和部落的其他成员交流，而且是地道的伦敦腔。探险家就奇怪了，就问小黑人：“为什么你会说这么地道的英文？”小黑人就说：“你不知道，我是剑桥大学毕业的博士生。现在提倡本土文化，就回到了本土非洲了。”接着，探险家说：“你们不是要吃人肉吗？你们以前抓到外邦人就烤了吃，你在英国上了大学，现在还吃吗？”小黑人兴冲冲的答道：“吃啊，我们还吃人肉，只是现在我们用西餐叉子吃人肉。”中国现在的病症是什么？中国人腰包鼓了，在洋人面前的自信心上来了，所以一听当局说“中国化”、“中国文化的主体性”、“中华文明的伟大复兴”就倍有好感，就好比厌烦了西化的人看到宣称“坚持用筷子”的就觉得亲啊，似乎只要用回筷子，“中国文化的主体性”就确立了，至於人家是用筷子乾什么就不管了，哪怕是“坚持用筷子吃人肉”。
说当局对“中国文化主体性”的强调只是“坚持用筷子吃人肉”，并非危言耸听，而是确有新证的。9月25日，21世纪经济报总编沈颢总经理陈东阳等5人涉嫌敲诈犯罪被抓。一时间，就有两种印象和看法已经通过不同的群体向整个舆论场发酵。一是认为反腐败强力推进，21世纪报系成为继央视财经频道之后又一被击中的目标。二是强调沈颢是南方系一路崛起的主将之一，暗指或公开宣称这是藉经济问题整肃舆论的一个战役。罪名是否成立，当然要看法院审判，但有些气味还是闻得出的，9月26日下午4时，沈颢的妻子江华，在广州南方报业传媒集团站立逾1小时，呼籲已失去人身自由的沈颢得到警方公正对待，望律师获准会见涉案人员.当天晚上，宣传部的禁令就在网上流传：“沈颢妻子在网上发的诗，各媒体一律不得转载、报道。对沈灏等犯罪嫌疑人，各媒体不刊发正面反映其形象的内容。不干扰司法程序。”在这种语境下，知名媒体人@王小山的话就有些悲凉了：“当年南方都报程益中喻华峰被出事以后，幸亏在经济上乾乾净净，在道义上佔了上峰，让先抓人再寻罪的模式异常尴尬。这次沈颢被带走，目前应还是协助调查。2004后，沈颢这一级别的南方系领导，自己经济上更不会有问题，没傻到给人留把柄的地步。至於经营模式，如果和王自如或CCTV一样，那就真活该了。”也就是说，鑑於中国当前财经系媒体灰色产业链的客观存在，沈颢作为报纸主要负责人，或许很难摘清自己了，尽管路人皆知这里面有整肃舆论的玄机.
总结起来，当局“坚持用筷子吃人肉”的本质就是——用一些看似“文明”的形式外衣整肃政治异己分子，以维护“中国共产党的绝对领导权”。其近年来的手法有：政治问题经济解决，以前对程益中，现在对沈颢；政治问题法律解决，以“寻衅滋事”这口袋罪名抓捕浦志强，最近又刑拘曹保印；政治问题道德解决，以打击卖淫嫖娼之名通过电视示众羞辱恫吓薛蛮子等网络大V.
庄子《齐物论》里有则寓言：“狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三？众狙皆悦。”流行的理解是，“愚笨的人不善於辨别事情，后来比喻反复无常。”殊不知，庄子的本意在张远山先生发掘的“另文”中有着另一番深意：“楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公，旦日必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：山之果，公所树欤？曰：否也，天生也。曰：非公不得而取欤？曰：否也，皆得而取也。曰：然则吾何假於彼而为之役乎？言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入於林中，不复归.狙公卒馁而死。”（参见《郁离子》）刘基如此阐释：并非狙公养活众狙，而是狙公“养狙以为生”。狙公每天让老狙带着众狙到山里劳动，剥削他们的剩余价值。“赋什一以自奉”隐晦挑明了庄子原文“狙公赋芧”之“赋”的奥义：庙堂与江湖的本质关系是抽什一税。江湖众狙对庙堂狙公“皆畏苦之，弗敢违也”。就像安徒生童话《皇帝的新衣》中说真话的小孩那样，一只小狙道破了真相，於是众狙奋起反抗，挣脱了狙公的魔爪。狙公饿死了。对於“坚持用筷子吃人肉”，我们应该也要有刘基的眼光。难道不是吗？
是吗？
