余东海
【三贵】儒家三贵：道德之域仁为贵，政治之域民为贵，天地之间人为贵。换言之，在政治上以民为本，民为贵，社稷次之，君为轻；在宇宙中以人为本，人为贵，鬼神次之，物为轻。以人为本就是人本主义或人类中心主义。人为万物之灵，民为鬼神之主。无论什么仙佛鬼神外星人，也无论它们怎样伟大强大，对于人类都只能辅助而不能危害。危害人类就是背天逆理，理当天诛地灭。宇宙中任何文明伟大的众生，也必然仁性光明，必能仁爱人类。
【仁爱】儒家爱有差等而无局限，爱家人不限于家人，爱家族不限于家族，爱民族不限于民族，爱天下不限于天下。天地万物无不在仁爱的范围内。孟子说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”这句话就说明了这两点，一是仁者无不爱，仁爱无局限；二是仁爱有差等，有轻重缓急，政治上当务之急是亲爱贤者。因为政治家需要团结正人君子，形成君子集团，才能实行王道政治，实行以儒为主的文化教育、以身作则的道德教化和礼法并重的制度建设。不能亲近贤者，难免被小人奸佞包围，那就万事俱休，一切完蛋。
【仁爱】仁者爱人，唯仁者能爱人，爱得正确。反过来，不仁者不能爱人。恶人之爱，伪而不真；善人之爱，真而不正；正人之爱，正而不中。唯有仁者之爱，才能既正且中，既坚且久，合乎中庸之道。无论爱亲爱友爱民爱国，唯有仁者，才能爱得正确坚定恒久。
【仁爱】仁是性，爱是情，仁爱二字就是性情的统一。仁者必有爱，而且必能把人视为爱的第一对象；无爱必不仁，没有爱人的内驱力，或者不能把人视为爱的第一对象，就非仁者。仁者爱人，把爱人放在第一位；仁政爱民，把爱民放在第一位，这是儒者和仁政的重大特色，是判定一个人、一个政权仁不仁的重要标准。所有把爱神、爱物、爱钱、爱狗、爱猫等等放在第一位的人，皆非仁者；所有把爱君、爱国、爱党、爱民族、爱社会放在第一位的政治，皆非仁政。
【仁爱】很多人喜欢唱爱的高调，如歌词所说：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”废话耳。还不如说，只要人人都是正人君子，世界将变成美好的大同。问题的关键在于，怎样才能让多数人具有爱心。爱是需要道德根基的，孔子说“仁者爱人”，不仁者就不能爱人，缺乏爱的内力和能力。不仁之至，就会沦为恶性利己主义者。如拜物教徒和极端分子，对他人和人类只有仇恨，只会带来危害。
【仁爱】仁者爱人，不仁者不能爱人。不仁必不义，不仁不义的爱，始于害人，终于害己。最不仁不义、违仁背义者，非极权主义人物和势力莫属。极权主义的一大特征就是爱什么害什么，爱家害家，爱国害国，爱人害人，爱物害物。爱之适足以害之，此之谓也。什么东西一旦被它们爱上，那就倒尽血霉了，包括它们的子女。有高人尝言，遗祸子孙最好的办法，就是把大量大不义之财遗传之。
【仁爱】成仁是根本，爱人是基础。古之学者为己，为己就是为了成就自己，成德成仁是最好的成就，也是最大的自爱。自爱才能爱人，故曰仁者爱人。唯有爱人，才能爱民爱族爱国爱社会，故将爱人放在第一位。修身以成仁为本，仁爱以爱人为大。不成仁不足以言自爱，不自爱不足以爱人，不爱人不足以言爱民爱族爱国爱社会。不爱人而言爱民，不爱民而言爱族爱国爱社会，无非自欺欺人耍流氓。所有极权主义无不善于耍流氓。同时，仁爱有道，有其底线。爱人，底线是尊重他人自由，至少不侵犯之；爱民，底线是维护民众人权，至少不剥夺之。侵犯他人自由者，非正善之士也；剥夺民众人权者，乃极权暴政也。
【人神】儒家特别贵重和仁爱人类生命，重神更重人，时时处处把人放在第一位，任何时候都把立足点放在人道上。《孝经》说“天地之性人为贵”，不说天地之性神为贵。孔子说“仁者爱人”，不说仁者爱神，这就与各种宗教形成了鲜明的区别。关于孔子和儒家的鬼神观，东海已有旧作详论之，兹不赘。《左传》中季梁的一段话，也可以代表儒家对鬼神的政治态度。季梁谏追楚师时说：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”慨乎言之，仁爱以人为本，仁者先爱人，而后有敬于神；政治以民为本，圣王先成民，而后致力于神。
【党国】在极权社会，爱党爱国与爱人爱民及自爱具有不可调和的矛盾。爱党就不可能爱人，爱国就不可能爱民，爱党爱国就不可能自尊自爱。在极权社会，没有人权只有特权，没有国家只有党，而党也只是特权阶级的面具和装饰。所谓爱党爱国，无异于爱特权和特权阶级；爱党爱国教育，就是奴化教育，洗脑。爱党爱国者不外乎三种人：一种是愚昧，不明真相；一种是奸诈，别有用心；一种是怯懦，被极权暴政吓破了胆，人云亦云，试图借此消灾免祸，或免得被有关部门盯上。这三种人都是没有自尊自爱能力者。有没有真正的爱党爱国者？有。子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”东海学舌曰：恒称其国之恶者，可谓爱国者矣；恒称其党之恶者，可谓爱党者矣；经常揭发批评党国的不善，争取让党国早日去极权化，这是对人民也是对党国最大的爱。
【爱国】爱国主义和爱国本质有别，爱极权之国和爱自由之国本质有别。肯尼迪有一句名言：“不要问国家能为你做些什么，而要问你能为国家做些什么”云，常有爱国主义者和民族主义者借用。于野厅友指出：“在强调为国奉献的这句名言之前，肯尼迪先强调了‘保卫自由的责任’，并相信通过这种责任和奉献，‘自由的火焰所散发出的光芒’定能照亮全世界。肯尼迪说：“在漫长的世界历史中，只有少数几代人在自由处于最危急的时刻被赋予保卫自由的责任。我不会推卸这一责任——我迎取这一责任。我不相信我们中间有人想同其他人或其他时代的人交换位置。我们为这一努力所奉献的精力、信念和虔诚，将照亮我们的国家和所有为国效劳的人——而这火焰发出的光芒定能照亮这个世界。” 肯尼迪强调的爱国和为国奉献，是爱自由和以身作则地保卫自由。
【爱民】政府不能鼓吹爱国主义，应该弘扬爱民主义。爱民主义是王道基本原则，东海百论之一，以前尝有专文论述。政府和各级官员都应该以爱民为己任，无条件爱民。无论人民可不可可爱，无论人民爱不爱国，政府都必须爱民。官员不爱民，不配为官；政府不爱民，不配为政。人民不可爱，不爱国，说明政府没有尽到爱民的责任。《论语·尧曰篇》说： “万方有罪 罪在朕躬。”东海曰，民不可爱，罪在政府。爱民有道，不能空谈，也不能错爱，必须以道爱民。爱民之道，包括庶之富之教之，道之以德，齐之以礼，保护其人权自由，保障其社会福利，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这方面历代王朝各有所为，现代政府礼当做得更好。特别提示一句，爱民是官员最好的积善积德的方式。积善之官必有其福，最易五福临门。反过来，害民之官必有其祸，难免六极缠身，余殃不断。
【儒眼】9月13日晚上，由广州开往深圳的列车上，一名男子在车厢内因说“中国没有人权”之类话语，遭到了一些乘客的质疑，还被一个大妈锁喉。此事件中，该男子和大妈各有问题，男子非礼，大妈非法。在公众场所不顾及公众的反感高谈阔论，与普通民众争政治大理，非礼也。大妈暴力攻击人身，非法也。大妈们“就是不允许你说中国不行”的观点和态度，凸显了官方愚民宣传效果卓著。他们自以为这是爱国，不知道自己上了恶当。被人卖了还为人数钱，此之谓也。极权主义之下，党高于国，特权阶级又高于党国。所谓党国，无非特权阶级的面具而已。所谓爱国，其实是帮着特权阶级奴役自己。那名说“中国没有人权”的男子，才是没被洗脑的正常人，也是值得大妈和乘客尊重的人。
【批判】批判，通常指针对错误、邪恶的思想言行进行批驳否定。在这个意义上，批判当然值得推崇，批判是最好的爱民爱国，是社会进步的推动器。问题是正确和错误、正义和邪恶如何判断。由于文化立场、道德观念和价值标准不同，批判本身就有对错正邪之别。例如，孔子批判隐士，孟子批判杨墨，程朱批判释老，鲁柏批判孔孟，马法批判儒家，东海批判马法及鲁柏，都是批判。谁对谁错，孰正孰邪，立场不同，结论各异。道眼相看，孔孟程朱的批判非常正确，马法鲁柏的批判极端错误。在野厅友称之为伪批判、负批判，甚是。负批判越盛行，邪说歪理越流行，官德民智越不行，政治越容易逆行。
【答客】有厅客言：“仁爱阶段性正确，但不是终极目标，终极目标还是兼爱。”又有厅客言：“儒家親親之愛，墨家兼愛，毫無違和，角度，境界有別。非彼即此，者，庸人自擾耳。”（摘要）东海曰：孔子仁爱，有序而无疆；墨子兼爱，平等而无根。两者差别悬殊。对于墨子的错误，孟子和程朱揭示得相当透彻，毋庸多议也。
【资格】自由是权利，只要是人，就有权利；资格属道德，若无其德，就无资格。骗子讲诚信，奴才讲骨气，妓女讲贞操，强盗讲礼让，贪官讲廉政，酷吏讲仁爱，论权利没问题，论资格都没有。如果由它们来主讲，就会把仁义道德讲没了。道德教育需要资格，批判也需要一定的资格。身为奴隶和奴才，就没有资格批判自由国家自由人。对于自由主义自由人，奴隶批判是无知，奴才批判是无耻，无论批判的动机为何，客观上都有助于极权主义的巩固，有助于特权阶级对人民和自己的奴役。
【反儒】反儒派要干坏事，一定干得成，再大的坏事都能干成；要干好事，一定干不成，再小的好事也干不成。反儒派有一个特殊本领，把好事干坏。再伟大光明的事业落到他们手里，也会被干成一地鸡毛一团漆黑。从事启蒙，越启越蒙；追求民主，越追越远，原因在此。注意，千万不要被反儒派爱上。反儒派爱上什么东西，那个东西必然倒尽血霉。爱家则家不家，爱国则国不国，爱社会则社会丛林化。中国变成马邦，神州变成地狱，主要功劳是马家帮，反儒派也功不可没。
2023/9/19余东海集于青秀山下独乐斋
