纪念《零八宪章》发布一周年征文
中国最近这一甲子的年月中，思想界堪称有重大影响的事件当属真理标准讨论与《零八宪章》出台。真理标准讨论使中国告别了盲目崇拜的迷信时代，开启了注重社会现实功效的改革时代。《零八宪章》出台，则给迷失在眼前经济得失、盲目摸着石头过河、身处险象环生的中国，提供了融入人类主流文明、渡过险滩急流的目标与路径。
中国自从1949年之后，随着中共政权建立，社会经过三反五反、反右、大跃进、文革等等不断的政治运动，使国民陷身于恐惧自保下的盲从与迷信中，社会经济濒临崩溃边沿。中国何去何从日益成为急迫的问题，在此历史关头，中国一批体制内的开明人士与民间思想者联合，为告别过往盲从的“凡是”时代而发起了实践检验标准的思想性解放讨论，从而开启了一个中国改革时代。
应该说上世纪八十年代的改革，是经济、政治、社会与文化全方位的探索改革，然而自从“八九民主运动”被镇压后，中国关闭了其他领域的改革探索，而只着眼于经济领域的改革，直至社会完全沦陷入唯经济增长的GDP时代，进一步庸俗化为唯金钱崇拜时代，以至社会整体出现价值迷失、道德堕落、责任丧失、法制松驰，形成两极分化、矛盾激化状况，致使社会危如累卵。中国社会何去何从再次成为急待解答的问题。在此危机之际，中国一批对社会深负使命与责任意识的知识分子和各界公民，总结历史，针对时弊，发布了《零八宪章》，为中国社会未来走向提供了可资参照的路标。
《零八宪章》事实是中国真理标准讨论后三十年社会实践的质的提升，她使中国从真理标准这工具性探索，跨入普世价值这价值性革新时代，是应中国社会整体性由专制极权时代向民主宪政时代转型的历史需要而诞生，也是中国社会由工具理性到价值理性的飞跃。
根据哲学解释，所谓“工具理性”，就是通过实践的途径确认工具（手段）的有用性，从而追求事物的最大功效，为人的某种功利的实现服务。工具理性是通过精确计算功利的方法最有效达至目的的理性，是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者说“效率理性”。
由对工具理性的注解，我们可以对照过往这三十年来，尤其是1989年之后，中国社会所发生的一切，从中我们可以清晰地看到那种精于眼前算计、只事技术衡量、一切为了功效的社会状况。对此能从一个侧面反映的是，大量技术型干部被使用到社会行政管理岗位上，复杂、多样、动态的社会在他们眼里变成了单一、静止、便于计算的工程图纸。这种单一静态处理社会事物，在某个时期可能会带来某些方面的突进，但是社会整体全局性长远发展将受到影响。这种工具理性时代体现在社会理念上就是著名的“猫论”——“不管白猫黑猫，捉住老鼠就是好猫”，“保八”——不惜一切保证经济增长在8%以上，进而发展为社会的GDP数字崇拜与金钱崇拜。
应该说以“实践是检验真理唯一标准”讨论为标志而开启的工具理性时代，是对中共建政最初三十年那种狂热的政治崇拜与盲目的封建迷信的一种解放，它使中国走向务实，注重现实经济改善，从而使中国走上了三十年经济的高速发展，最终根本上摆脱了物资匮乏的贫穷时代。然而，中国由于没有宏观、整体、系统性社会发展规划，且又拒斥世界历史早已验证的价值与规律，进而离开人类早已架设的社会发展正途，却倡导“摸着石头过河”，以致使社会价值目标缺失，在人性的恶与制度的罪的互推下，社会沦陷入短视、片面，只重眼前局部功利而忽略社会长远整体福祉的境地。
这种只重眼前功利而无视长远价值目标的行为，最终导致社会风气出现唯经济下的金钱至上，进而形成社会官僚腐化，人情冷漠，人心涣散；经济领域出现掠夺性开发与开发性掠夺，导致资源破坏，环境恶化；社会出现两极分化，为社会经济持续稳定发展遗留无穷后患；在思想领域出现为金钱言说，唯权力自从，犬儒盛行，戏子霸道，社会整体思想荒漠化，精神枯萎化；社会道德价值领域，更是呈现颠倒黑白、不问是非，高尚成为嘲讽的对象，卑劣成为膜拜的偶像，社会上流行犬儒主义，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。
面对中国社会如此整体性的败落情况，任何稍有社会责任与历史使命的人都对中国随时到来的全局性灾难心存忧虑。走出“摸石头过河”的庸俗盲目实践的工具理性时代，回归人类整体已经检验总结的价值规律轨道，成为民族安全平稳持续发展的最大保障。基于这一历史性关头的需要，一批身负历史使命的公共知识分子通过《零八宪章》来宣示社会应该走向价值理性的路径。
所谓的“价值理性”，是行为人注重行为本身所能代表的价值，即是否实现社会的公平、正义、忠诚、荣誉等。它所关注的是从某些具有实质的、特定的价值理念的角度来看行为的合理性。价值理性关怀人性的世界，价值理性视野中的世界是一个人文的世界，一个有意义的世界。它不是在人之外的冰冷的客观实体，而是和人水乳交融的主客体混一的世界。价值世界是以“合目的性”的形式存在的意义世界，在这个世界，人对价值和意义的追问，人的最终归宿和终极关怀成为重心所在。
价值理性的特点是：1、价值理性是一种以主体为中心的理性。它的旨趣在于为主体而忧虑、呐喊、运思、谋划、服务，它恪守“人是万物的尺度”，它关注世界对于人的意义，客体对于主体的意义，执著于人的幸福；2、价值理性是一种目的理性。它追求行为的合目的性。它并不忌讳功利，并不回避功利目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反对满足人的当下需要，但它强调当下需要的合宣性，并兼顾人的长远需要。它并不反对个体的需要，但它并不囿于个体需要，而是谋求个体与整体的和谐、共赢。它并不否定人作为手段的意义，但它强调，“人本质上是目的而不是手段”，人作为手段，只有在以人为目的，以人为出发点和归宿的前提下才是合理的。由此可见，价值理性所诉求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合人本身这个目的。在价值理性视野中，人是终极目的，人是各种努力的终极关怀。一切努力都是为了满足人的合理性需要，都是为了维护、发展、实现人的经济、政治、文化权利，都是为了推护人的尊严、提升人的价值、凸现人存在的意义，促进人更好地生存、发展和完善，趋近自由而全面的发展；3、价值理性是一种批判理性。价值理性对此有极其深刻的领悟，因此它总是要不失深沉地告诫人们：我们生活在其中的现存世界是不完善的，是需要改变的。面对现存世界，价值理性所扮演的不是辩护者、守护神的角色，而是批判者、超越者的角色。价值理性作为人类的批判理性，它关注人的现实处境和前途命运，它既为人的生存发展状况的每一点改善而欢呼，同时又针砭时弊，正视现实中的缺失，为人生存发展过程中的每一种不幸缺憾而“扼腕”，并致力于解构、治疗现存世界。价值理性的这一规定性表明，它不失为人类的清醒剂；4、价值理性是一种建构理性。价值理性对现存世界的反思、批判，蕴涵着对理想世界的渴望。它渴望通过反思、批判、变革，从而实现超越，建构一个理想的、应然的、合乎人的本性和目的的美好世界；5、价值理性是一种信仰理性。价值理性为人构筑了一个不断更新、充盈的意义世界，为人提供了信仰，并获得了人们的文化认同，从而使人们拥有了自己的精神家园。精神家园并不代表一切，但人不能没有精神家园。
由学界对价值理性的注释，我们可以看到价值理性正是时下对中国几十年来工具理性的矫治，是对症的良药。2008年12月9日，中国一批公共知识分子联合发布的《零八宪章》正是顺应中国社会发展的急需，为诊治中国社会出现的严重病症而开出的一剂让中国回归价值理性的良药。
《零八宪章》重申社会应该“以人为本”，打破过往专制时代将人作为工具的窠臼，明确宣示社会发展的价值：“人是国家的主体，国家服务于人民，政府为人民而存在”，“自由、平等、人权是人类共同的普世价值”，并指明与价值相符的制度：“民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构”。同时《零八宪章》还直指工具时代的危害：“抽离了这些普世价值和基本政制架构的‘现代化’，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程”。由此，《零八宪章》公开昭告世人，中国应该走出那种缺失普世价值标准的唯经济发展模式，未来中国应该在人类历史检验总结下的普世价值标准下前行，从而为中国社会发展告别盲目瞎摸时代而回归普世标准时代指明了方向。
《零八宪章》在紧扣人的价值，以人权为轴，展开对社会问题的广泛求解中，提出了19点主张。这些主张充分显示了中国时下价值理性的诉求，体现了价值理性以人为中心、为人的长远发展与幸福的批判性、建构性特点。
《零八宪章》对迷失的中国提供了一剂强力有效的“清醒剂”，她昭示出中国社会今后发展的立足点、路径与目标，她为瞎摸冒险过河的中国提供出坚实平坦的桥梁。她是对“以人为本”与“构建和谐社会”最科学经典的解注。
中国社会又一次真正全局性、根本性的思想革新时代将随着代表价值理性的《零八宪章》的出台而到来！它克服过往三十年来工具理性被庸俗化后给社会带来的毁灭性危机，使中华民族融入人类主流文明中，将为实现中华民族持续、平稳走向繁荣富强梦想提供起坚实可靠的保障。
