“中国民主转型路径探讨”征文
据说中国已成世界第二大经济体，国内官方传媒大肆鼓吹，面对国际社会时则羞答答地说这个不能放大，中国还不能承担更多的国际责任。近来有好几篇文章根据经济发展到一定程度，必然引起政治变化的“因果律”，乐观预测政治改革即将到来。这里且不考究这注水经济到底能排到第几，只说说即使经济“增量”到世界第一，也等不来政治改革。1980年代，前苏联经济也是世界第二，但并未自然带来政治民主。因为政治民主才是因，无因而等结果，即是等待戈多。
政治民主之辨
政治教科书说：（政治）民主的本质就是人民当家作主，民主的原则就是少数服从多数。这是极端错误的。
一、该命题内部互相矛盾。人民是集合概念，当家作主者是个体概念，该个体概念本身是反人民的，因当家的只有一个，卧榻之侧不容他人酣睡，要是弟兄伙都能披黄袍，就不会“杯酒释兵权”。该命题最利于窃国者盗名欺世，独裁专制，奴役人并使之魂迷不醒。
二、其原则是去规则、反规则的。首先，少数服从多数，是指一些人服从数量上多的另一些人，而不是服从第三方——规则，其实是没有原则。其次，“服从”是个旧式词，人与人的服从，其另一面必然是不平等，是剥削压迫，它必须根据非规则的标准将人分成不平等的治人者和治于人者， 并剥夺后者不服从的权利，才能使之服从。再次，“少数服从多数”没有任何限定条件，也就没有民主的容身之处，只有阴森森的无法无天和暴力。
宪政学者指出：古代民主（基督教兴起以前）与近代民主（基督教兴起以后）的根本区别就在于近代民主并非强行执行多数人的决议，而是保障少数人的基本权利不受侵犯，即抵抗“多数人的暴政”。这个认识十分确当。民主的本质是抵抗“多数人的暴政”，其原则保障人的基本权利（包括经济权利）不受侵犯。
这种对民主的历时性认识让人看清现世的伪民主。
就中国而言，“多数人的暴政”，是指政府组织和位居其上的党组织，因为国家化的组织，相对于民间组织和不能有任何组织也没有任何组织代言的公民、家庭或社区而言，总是多数。
政治民主决定经济发展
批驳“经济发展发展到一定程度才会有政治民主”的谬误，人们多用计量实证法，从社会经济数据中，找出真正的因果关系——政治民主会导致经济自由改革，经济自由改革开放不见得会导致政治民主，但认为从理论上很难厘清谁因谁果，好比“先有鸡还是先有蛋” （参见俞伟雄《经济自由与政治民主的因果关系》）。
一个完整的思维过程具备三环节：逻辑起点、概念中介、逻辑终点。逻辑起点是对象领域最一般的抽象规定，具有该领域的全部特点又是其全部矛盾的萌芽。要达致正确的逻辑终点，必先确定正确的逻辑起点。
一、以时间之箭为逻辑起点确定因果的前后关系
因果必然是前因后果。“先有鸡还是先有蛋”其实是问鸡与蛋的生命谁先谁后，那么，生命、蛋和鸡，只有生命（表现在时间之箭上）是最一般化的抽象规定和矛盾的萌芽， 应做逻辑起点。一只鸡可在时间之箭上多次下蛋，它的生命在时间之箭上是一个段；一只蛋只能在时间之箭上一次孵化成鸡，它的生命在时间之箭上是一个点，线上的点可视为无，所以，必定是时间之箭上有了段之后，才有段中的点，所以，先有鸡后有蛋。
政治民主制度（多表现为法律规则），其规则是长时段的、较为稳固的，比如合同法，经济活动可以无数次适用合同法，类似于“鸡”，经济活动的每一次对合同法的适用，类似于“蛋”。所以，必定是政治民主制度在前，经济发展在后。
五月花号时间之箭上的前后成就是最好的例子。五月花号登陆前，乘客就创立、签署了政治民主制度（这个制度不是像烟草种子是从欧洲带过去的），离船登陆时，移民手里还没有任何经济。所以，是先有船上的政治民主成就，才有后来北美大陆上的经济硕果。
如果经济发展是因，政治民主是果，那么，当时北美的游猎经济，绝对不会让五月花之约生存下来。
二、人的知识有限性决定了近代政治民主的本质和原则
在人性的善与恶、人性的自利与他利、人的胜天的理性……之外，哈耶克厘定了人的知识有限性（理性有限）为其社会理论的逻辑起点，因为知识的有限性是人的最大社会性，它散布社会的每一处，不管是政治领域、经济领域，最能说明人的社会性。
人的知识有限性的另一面就是指每个人具有别人不知的知识，所以，政治民主尊重每一个人，哪怕他是少数人。在他的事务内、他的家里、他的地上，使用自己的知识来决策、来行止，是其最高的权利，任何人和组织不可侵入。
掌公权力者的知识也是有限的，其一，运用公权力，必须行事有据、程序公开、注重过程；其二，不能动用公权力为任何人做决定和行事，即使自认为是出于良好愿望。
人用法律规则来确定个人事务的“私域”、确定掌公权力行事的规矩。真正的法律规则所记载的就是累积、演化到现在的知识。个人由于处在社会中，好使的知识总是被别人习得或自己主动传播，逐渐成习惯规则，重要的习惯规则演化成更明确更稳固的法律规则，可以说，法律即知识。
同时，个人知识面对经多代人、多国人积累演化、条文化的法律规则，是极不对称的。这就是任何个人的自由都不能走进法律禁区的理据。更大的意义在于，任何掌握公权力的个人都没有充分的知识反对已经普世的价值（普世价值其实都是法律规则），反对行为都是恶知，甚至是无知的狂幻。
所以，在立基知识论的法律层面理解政治民主，即是严家祺所说的：自由就是法律不禁止的事情人民都可以作；民主就是法律没授权的事情，政府都不准作。
三、政治民主通过作用于经济而拣选人，同时成就自身
遵守民主制度的人和人群都得到了扩大和富强，遵守反民主制度的人和人群被弱化甚至灭绝。因为只有民主制度才给个人充分利用个人知识和社会知识的机会，民主制度通过其创造的巨大成就而为他人模仿，并使该人群有更好的生活和更光明的前途从而改变了自己的命运，从而使自己得以扩展。那些没有习得或夺得民主制度的人群，一部分人会转入民主体制国家，其余只能在失败国家里，辗转颠簸，经济贫困精神压抑，不奋起争民主，就会坐以待毙。
所以说中共关于“经济发展后才能政治民主”的社会理论是反逻辑、反人性的。一方面，它倒因为果，认为经济发展到一定程度，才会引起政治上层建筑的变化；另一方面，该理论无视人性对民主决定作用和渴求，将民主政治架空到上层建筑，束之高阁，是出现当今世上最不公平、最不可持续的经济和最不稳定社会的根源。
爱沙尼亚前总理、《调查共产主义罪行基金会》的创建人之一的拉尔博士谈到共产主义的危害时说：“它把人类的人性毁灭掉，从而灭掉人的创造力。……这就是共产党除了杀人之外会干的事。”
未来几个月最大的政治就是隶属于维稳的严打和反三俗，被人笑称是80年代严打、扫黄的隔代遗传。人人皆知维稳就是稳定专制、反对民主改革，即使现今的天价维稳表明已处在战争边缘，还是死不悔改。可见，无论经济如何，几百个顶级权贵家族的目标只是尽可能地扩张其政治专制权力和延续权贵阶层的存续时间。所以，国人必须拒绝观看其导演的荒诞剧，拒绝先经济后政治的迷魂药。
