孔子：最近我翻看《红楼梦》，看到其中说到的一件事。书中第一百零五回写到：贾母笑道：“凤丫头病到这个分儿，这张嘴还是那么尖巧。”正说到高兴，只听见邢夫人那边的人一直声的嚷进来说：“老太太，太太！不……不好了！多多少少的穿靴带帽的强……强盗来了！翻箱倒笼的来拿东西！”贾母等听着发呆。一听到平儿说是来抄家，邢王二夫人听得，俱魂飞天外。凤姐先前圆睁两眼听着，后来一仰身便栽倒地下。贾母没有听完，便吓得涕泪交流，连话也说不出来。
什么样的强盗是穿靴戴帽身着锦衣？什么样的强盗连贾母听着都发呆、凤姐当场昏厥？作为皇亲国戚，哪个强盗敢抢贾府？原来是锦衣府奉圣旨来查抄贾府的。这邢夫人那边的人也太不懂事了吧？怎么能把穿官服的比作强盗？
老子：把朝廷比作强盗的，并不始于邢夫人的人。所谓“窃珠者诛，窃国者侯”。强盗把国家抢到了，也就造就了强盗国家，这样就可以穿官靴戴官帽、堂而皇之名正言顺地抄家没产了。强盗一旦强盗了国家，就是可以实施更大的抢劫计划。统治者就成了劫掠者，国家也随之成了劫掠机器。
孔子：朝廷抄贾府的家一定有其原由，我们能不能不像邢夫人的人那样一般见识，去把官方称作强盗吗？再说，把朝廷、政府说成是强盗，邢夫人那边的人也太过分了吧。
老子：不知道你是否读过下面这段对话？鲁阳文君计划要攻打郑国，墨翟听到了就阻止。他对鲁阳文君说：现在让鲁四境之内的大都攻打小都，大家族攻打小家族，杀害民众，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那你会做出什么反应？鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。谁要是敢于兴兵劫掠，我就对他们诛伐不殆。”墨翟说：天下是由冥冥中的上苍来主宰的，也就像鲁国四境之内由您主宰一样。现在您举兵将要攻打郑国，上苍的诛伐难道就不会到来吗？他进而说到：您去进攻邻国，杀害它的民众，劫掠该国民众的牛、马、粟、米、货、财，并把这些事书写在竹、帛上，镂刻在金、石上，铭记在钟、鼎上，传给后世子孙，并炫耀说：“论战果之多，没有人能比得上我！”现在一群为盗为寇的人，也去劫掠他的邻里，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子，也书写在竹、帛上，铭记在席子、食器上，传给后世子孙，并炫耀说：“论战果之多，没有人比我多！”难道可以这样作为吗？在看到鲁阳文君基本被说服之后，墨翟又做了进一步的引申，他发现：世面上的人常常识得小事却识不得大事。比如现在有一个人，他偷了人家的一条狗、一头猪，就被称作不仁；但是他如果窃取了一个国家、一个都城，却被称作义。这就如同看到一块小白布，你说是白的，而看到一大块白布，你却说它是黑的。（《墨子·鲁问》）
你觉得，白布会因为大就变成黑的了吗？有这样的道理吗？只要是盗窃劫掠，不论是谁干的，它都是盗窃劫掠。
孔子：那请问，洋人中有持这种看法的吗？
老子：只要人性不分中外，那么在政府问题上的经历和认识，也会大差不差。我很欣赏的一位古罗马圣人就是圣·奥古斯丁。他有跟墨翟类似的看法：如果大道正义被抛弃，那么一个王国和贼窝有何区别？贼窝是什么？它不就是一个小小的王国吗？它也是由人组成的，按照贼王权柄所定的规则运作，藉着互相之间的协定彼此联合在一起，按照互相所商定的规则瓜分战利品和赃物。他们强占地盘，搭建住所，夺取城市，制服市民。一个王国从此就诞生了。这好像当年一个被抓的海盗回答俄国的亚历山大大帝的话。当亚历山大问海盗强占海域有什么企图，海盗大胆而自豪地说：“和你夺得整个世界一样。只是我用一个小船，所以我被称为海盗；而你用庞大的舰队，所以被称为伟大的国王。”柏拉图曾宣称政治就是劫掠，合法劫掠。与流寇相比，坐寇把通过国家发动、实施的劫掠神圣化、合法化，赋之以高尚的、崇高的、道德的说辞。所以，历史中常常出现这样的情形：窃珠者诛，窃国者侯。如果一个国王，动用他强大的国家机器和官僚队伍去抢劫掠夺，这位国王会因为头上有王冠就不是强盗了吗？
孔子：当然还是。如果朝廷过度盘剥，这跟劫掠也就差不多了。这就是我们所说的苛政吧！
老子：要我说，这是暴政。美国的经济学家奥尔森在研究中国军阀冯玉祥时发现，在人类历史上的大部分时间里，政府都不过是最高统治者的劫掠机器。与流窜的、劫掠成性的匪帮（流寇）相比，国家政府是坐地抢钱的坐寇。根据这个坐寇理论，如果一个常驻的匪帮在他的地盘上垄断了偷窃，那么他的受害者便不必担心其他偷盗者。在一个流窜的匪帮活动频繁的世界里，对于任何人来说都很少或根本没有动力来进行生产或积累财富。为了创造一个有利于劫掠的环境，坐寇通常把大量的人力物力用于维持社会稳定。借助枪杆子的威胁与力量，有远见的流寇会自我加冕在头上戴上皇冠，自封皇帝、天子、君主、国王，以坐地收钱取代兵荒马乱，并组织国家暴力机器，垄断掠夺权力，保护下蛋的鸡，拿走鸡下的蛋。与连填饱肚子再说的流寇不同，坐寇通常不愿意杀掉“会下金蛋的母鸡”。为长远利益计，坐寇在一开始通常都掠夺有度，而且不许其它强盗、土匪、黑帮、军阀来掠夺。但是由于坐寇的胃口越来越大，向往加入坐寇队伍的人越来越多，最终会出现蛋少寇多的局面，这时母鸡的命也保不住了。
孔子：要是由政府来提供安全和福利，那该多好呢？哪怕他有坐寇的嫌疑？况且，这样的政府还常常积极维持社会秩序安定，创造生产条件，甚至愿意兴修水利、铺路架桥。
老子：你知道这样一个事实：一个政府，它若有能力给你多少，它就有能力拿走多少！而且拿走的一定比给你的要多。因为统治集团自身要消耗很大的一部分。作为坐寇的国家要收保护费，当然要承诺保障你的安全。它甚至扬言，只要你听它的话，跟它走，还能得到幸福。它甚至认为，你能跟它走，获得它的保护，本身就是一种幸福。然而，在劫掠型国家中，法律就是作为劫掠者的坐寇的意志，并根据劫掠的需要随时调整。每个政府主管部门、每个既得利益群体都想利用法律，把劫掠他人合法化、正当化。政府的主要工作是在法律的外衣下，巧夺豪取劫掠民众。法国的经济学家巴斯夏称之为合法的劫掠。任何坐寇，不论一开始多么理性，最终都管不住日益旺盛的胃口，管不住越来越痒痒的劫掠之手，阻止不了日益膨胀的坐寇队伍。一旦母鸡来不及下蛋就成了煲中汤，坐寇的日子也就屈指可数了。中国历史上的坐寇或逐渐沦为流寇，或慢慢滋生流寇，并最终为流寇所推翻。一些流寇打败了其他所有的流寇，自己就成了坐寇，于是，一个新的朝代拉开了序幕。迄今为止的中国历史，在很大程度上正是流寇与坐寇的循环史。
孔子：这个看法倒挺新颖。以后会朝着什么方向发展呢？难道要一直坐寇下去吗？
老子：政府作为坐寇这种情形，直到近两三个世纪在一些国家才有了根本的改观。人们找到了宪政、法治的手段来防止政府的掠夺行为。
孔子：您说，只要政府不与民争利，巧取豪夺，就连盗贼也都不敢现身了。这话是否有些过于乐观？
老子：那我问你，是窃贼危害大，还是强盗危害大？
孔子：当然是强盗危害大。
老子：是强盗危害大，还是像强盗一样的政府危害大？
孔子：当然是像强盗那样的政府危害大。
老子：有一种政体，有一种治国方式，能够防止把政府变成抢劫的工具，这样是否就不能出现危害最大的强盗？《圣经》上说，你不应该盗窃。我认为这句话是天意，而且首先是讲给所有的政府听的。在天道彰显的地方，第一，私有产权必须得到明确而牢固的确立，牢靠、明确。第二，必须根除任何形式的掠夺。没有这两条，就是一个无道的国家，民众肯定要遭殃。如果统治者与政府带头强夺豪取大肆劫掠，天道正义就被抛弃。
孔子：我明白了。您是说，只要政府不与民争利，不巧夺豪取，对民众财产的最大威胁与隐患就消除了。
老子：正是这个意思。不仅如此，只有既不是坐寇也不是流寇的政府才能最有效地禁绝强盗、惩治窃贼。从这种意义上说，盗贼对社会可能造成的危害就被最小化了。
所以，我所说的“绝巧弃利，盗贼无有”，这里的“盗贼”，不是指普通的盗贼，而是指有智慧的，能够弄巧牟利的盗贼，那些迎合统治者的需要而编造仁义谎言的政客。所以，我并不是消极地反对有智慧和反对仁义，而是反对当时社会上普遍存在的自私自利、虚伪奸诈与不公平。我最痛恨的就是统治者用过人的“智慧”来统治百姓，压榨庶民。绝圣弃智，就是杜绝一切背天道而驰的独裁统治，弃绝一切“以智谋治国”的政治体制。
孔子：您说的这些与您的天道思想是什么关系？您上面的这些看法有天道的依据吗？你的弟子庄周说，盗亦有道。盗之道与天之道是什么关系？前者是后者的一部分吗？还是它们之间相互冲突？
老子：你说庄周的那个盗之道，我还真有印象。他借盗跖之口，说出了劫掠型国家的行为特点，所谓盗亦有道。我记的不是很清楚。他为劫统治者劫掠行为提出了几条行动准绳：准确地判断民间还有多少财富可供劫掠，这是英明；率领队伍敢于下手，这是伟大；进退时机把握准确，这是正确；有了战果一起庆贺，这是光荣。你有空最好再核实一下。但是无论如何，盗亦有道，那是盗的道，因而也是在根本上违背天道的。在天道缺席的地方，统治集团不过是有组织的劫掠团伙。（《庄子·盗跖》）
所以，天道不可能站在盗贼一边，顺应天道的法律绝不会为劫掠张目。若政府为寇，将丧失其全部的正当性。作为寇的政府是违反天道的，这是不证自明的。你看，就连盗寇建立的政府也极力掩饰自己的盗寇性质。符合天道的政府有个起码的前提，即它不能是盗寇，不论是流寇，还是坐寇。天道捍卫每一个人、每一个人的生命和尊严。正如英国人洛克所指出的，财产权是先于政府而存在的人的基本权利，天赋的权利。要我说，这是天道赋予的权利。因此，天道派给政府的首要职能是保护各种各样的财产。违背这一使命的政府与政体终将垮台。天道要求政府把使命与权限局限在保护人身和财产的范围内。要想中国回归天道，关键是保护民众的人身和财产不受政府专断权力侵害与劫掠。
天堂章句之十九
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
统治者们，
不以圣人自居，不用智诈治国，
反而将利民百倍；
不奢谈仁义礼教，不笼络民众，
反而会天伦重现；
不再巧夺争利，不再盘剥豪取
反而使盗贼不见。
仅仅做到这些，仍然是不够的。
要管理好国家，你们还必须：
表露你们的真我，
拥抱你们的本性，
克制你们的私欲，
远离虚假的学问，
方能免于忧与患！
