近期6月21日至23日，在印北达兰萨拉官方和民间组织也联合举办了庆祝十四世达赖喇嘛八十大寿活动。由于达赖喇嘛远扬国际上的声誉，即使拥挤的达兰萨拉（“小拉萨”）山坡上，邀请的和没有邀请的“主持人”类似于雪花般散落，迎接的和未迎接的客人如同鹰群为啃噬某物而盘旋。作为一名了解流亡西藏的人来讲，不是什么新鲜事情。新年伊始，从美国、欧洲、日本等不同的国家都举行了庆祝达赖喇嘛八十大寿活动，著名德斯蒙德·图图大教主私人举办的祝福达赖喇嘛八十大寿活动也刚刚在达兰萨拉结束。
如果说这次祝寿大会上有些与以往不同的特别之处，那一定是在祝寿大会上，达赖喇嘛亲自带给阿鲁纳恰尔邦首席大臣纳坂•图吉（Nabam Tuki）先生的口信——“请转告阿鲁纳恰尔民众，我为了喝一杯门巴好酒，明年将会来到达旺。”
随即笔者想到第六世达赖喇嘛的一首道歌（大部分汉译中称“情诗”）——“洁白的仙鹤，请把双翅借给我，不飞遥远的地方，到理塘转一转就会回”。这首道歌不是一般意义的一首诗歌，而是六世达赖喇嘛预示他的转世灵童将在西藏东部康区理塘诞生，因此，十四世达赖喇嘛“为了喝一杯门巴好酒，明年将会来到达旺”也可能是一种预示。
现今国际上伴随达赖喇嘛八十大寿而更多地谈论达赖喇嘛转世灵童问题。从几年前开始，前来达兰萨拉自称朝圣的各路中国人也好，说是关心西藏的部分海外中国人也罢，大家都在明里暗里寻找西藏问题相关的资料中达赖喇嘛的健康状况列为首要位置，包括达赖喇嘛每天吃饭的次数和医院检查身体的结果等。很可能基于这些，这次庆祝八十大寿大会上，达赖喇嘛意有所指地告诉大家，八十大寿之后，还有九十大寿。
实际上，中共乘印度总理莫迪访问之际，国务院新闻办公室发表了所谓《西藏发展道路的历史选择》白皮书。再次宣示中共对西藏的主权，其目的如同中共禁止中国天主教神父由梵蒂冈（Vatican）任命，达赖喇嘛转世也说成与主权有关系，甚至企图想掌握需不需要转世，哪里转世，连要活多久都将由中共决定，达赖喇嘛本人无权决定。从而大家可以看出，中共政权为操控达赖喇嘛转世而迫不及待的状态。
当达赖喇嘛圆寂的那天，如同在王力雄先生在预言小说中的提示，比起私人办公室的腐朽和中共的积极程度，他在担心很可能达赖喇嘛圆寂的首发新闻出自北京之手。笔者觉得这不是一个不切实际的担心。
传说，《人民日报》社已经拟定了标题为“十四世达赖喇嘛怀着悔恨的心情在流亡中逝世”（大意）的新闻，只是在等待补充年月日。
习近平上台以来，他和他的同事们明目张胆地推出“北京班禅”。从日前大力宣传“习近平和‘北京班禅’”会面新闻的角度看，习近平在评估他的第一任期内达赖喇嘛将会圆寂的说法可能是正确的。笔者在怀疑习近平是否向莫迪总理提出过达赖喇嘛灵童将来不允许在印度转世的政治交易？据说中共政治家们评估达赖喇嘛的影响力时，已认定软实力（soft power）的竞争价值超过达赖喇嘛本身和信仰的价值。
笔者坚信从基层克服文化冲突而赢得总理宝座的莫迪先生不会为了印度的基础设施建设，尤其是铁路建设而抛出自己手中的“活达赖喇嘛”和“达赖喇嘛转世灵童”以及“达赖喇嘛相关的基金”等。可见习近平为了决定达赖喇嘛转世而采取试探性动作太低估了莫迪。
达赖喇嘛有过一段意味深长的谈话，即“如果我要转世，就是为了前世未完成的事业，中共控制区不可能产生我的转世，只有转世在自由世界，才能有完成前世未完成事业的机会”。这里讲的“自由世界”，从文化背景和地缘政治角度看，可能指的是喜马拉雅文化圈的某个地方。
事实上，2011年达赖喇嘛退出政坛之后，曾被誉为西藏藏宝库的私人办公室，以“噶丹颇章”名义改为一个非营利基金会，并在印度申请注册。由桑东仁波切担任首任官家。从这个意义上讲，当习近平提起“达赖喇嘛转世灵童商标”的拥有权时，对商业交易了如指掌的莫迪一定在内心深处发出冷笑。
即使达赖喇嘛此生未能实现西藏复国，驻在达兰萨拉的“噶丹颇章”成为佛教徒的“梵蒂冈梦”始终在延伸当中。不仅如此，十三世达赖喇嘛也有过同样的意愿见于部分史书。特别是十四世达赖喇嘛针对此做了很多。现今被誉为达赖喇嘛右手和左手的桑东喇嘛不加掩饰地讲过，“只要佛教能够发扬光大，藏民族消失也无关紧要。”
从达赖喇嘛的国际影响力和魅力看，不管依山雄踞的（达赖喇嘛私人办公室）小小噶丹颇章有否佛教梵蒂冈的权力，其影响力已经超过了它。那么，当印度面临与中国在软实力领域的竞争时，印度手中的“佛教梵蒂冈”具备超越仅仅领导佛教徒之外的强大影响力。
如果达赖喇嘛谈论与佛教梵蒂冈相关的软实力，由于佛教源自印度而享有终极权威，但是，现今中共手中有“汉传佛教”和“藏传佛教”，因此，习近平有意用佛教把“中华复兴”裹起来，然后高呼“主权不容干涉”，准备抢夺达赖喇嘛转世灵童。此举不仅涉及企图消灭“西藏问题”的延续，还可能将来引用佛教的软实力来领导世界的野心。
特别值得一提的是：最近几年，中共政府正在精心策划的招安达赖喇嘛的条件中好像不公开的方式提出，只要达赖喇嘛在国外终止反对中共政府，有生之年为民族和所谓“祖国”做出有益贡献的意愿，西藏的布达拉宫，中国五台山，甚至位于北京的黄寺等可以供奉给噶丹颇章用于弘扬佛法。依据笔者推测，中共亮出的这个诱饵，肯定已坐镇“佛教梵蒂冈”里屋的人（只要兴佛，可以灭族者）垂涎三尺。
从这个角度审视，在印度和中共在软实力领域的竞争中，不仅仅是十四世达赖喇嘛，他的转世灵童也已具备了跨越时空的决定性影响力。
虽然如此，仅从西藏政治角度讲，笔者非常希望按着十四世达赖喇嘛的意愿“这位享有国际声誉的达赖喇嘛成为最后的达赖喇嘛”。一方面，中共将来会依照“北京班禅”模式寻找一位非汉非藏的叫达赖的小孩。这位殖民者擅自选定的小孩不仅不会成为西藏人民的信仰对象，而且，将会成为藏汉之间发生重大冲突的起因。另一方面，假如印度的协助下在第六世达赖喇嘛家乡达旺地区能够找到第十五世达赖喇嘛。从地域和人性的角度，一位门巴（达旺）小孩能否会完成十四世达赖喇嘛未完成的事业也有疑虑。由于印度公民而假使十四世达赖喇嘛奉行的三大使命中（即第一个使命是有关全人类；第二个使命是有关宗教信仰者；第三个使命有关于西藏问题。）最后一项改成印度人民的福祉怎么办？藏人无法干涉，但是，藏传佛教格鲁派内部一定会掀起内讧，很可能将会出现几个转世灵童，也可能导致流亡社会趋于四分五裂。十四世达赖喇嘛希望他将成为最后的达赖喇嘛也不无对此有关系。
从狭义的政治博弈角度看，我们所预见的威胁正在伴随政客们举起天翻地覆般的十四世达赖喇嘛声誉之下大力宣传的“中间道路”，对西藏复国法理依据逐渐构成不利的影响。尽管如此，印度和中国有意愿经过佛教的光芒和幻术般的转世灵童以及佛教梵蒂冈的权势中进行一场软实力的较量，我们愿意喝杯门巴好酒的同时也可以充当裁判。我们不会参与在软实力的较量当中，因为，西藏人民在政教合一制度下生活的时间太长，我们藏人面临着需要找到自己的孙中山、甘地、曼德拉等革命家的时代已经来临。
总之，达赖喇嘛尊者多次呼吁“西藏人想站起来，必须没有我一般地做事。”当然，一部分“滥用信仰”的人在多处宣扬当我们没有达赖喇嘛的时候，西藏人无法站起来，西藏问题也随之结束。事实上，藏人看来，达赖喇嘛是高贵的，只因为开始在做起庆祝“九十大寿”的准备。假如说藏人中也有另一部分准备“没有达赖喇嘛般地做事”的人，笔者必定是其中之一。
译注：
1、本文的“缩略版”已在印度智者论坛 《Tehelka》以“ Where Will The Dalai Lama Reincarnate? ”标题发表于2015年7月11日。中译版是“增修版”，以飨华语界读者。
2、此文作者李科先（Lukar Jam ）, 是流亡西藏政论作家和著名政治活动人士。他已参选将角逐2016年流亡西藏总理（司政）大位。
（东赛译）
