陈永苗 知名宪政学者

  

宋庄艺术家追魂等搞过一个在共党的诞生地嘉兴南湖「炸天」的行为艺术，意思是把共党统治的「天」炸了。民间暴力针对政治符号，例如湖北荆门的许光利所针对湖南湘潭的毛故居实施爆炸，例如911所针对的世贸双塔，那么有什么动员力？对象征物的暴力，就是对物革命，是能带来改变格局的震撼力，如孙中山的暴力颠覆活动一样。对物革命，对象征物的革命，带来能够与共党「划分」势力范围，并且逐渐扩大。

 

这种启蒙不再依靠说理，而是不由分说的强行插入和植入，受启蒙者震撼从而造成屈服或者服从，从而站队。以对人的非暴力方式进行，但震撼性效果可以望暴力启蒙之项背的，只有民国政治要素的直接在场和强行介入，就像敌对因素在我们中间，敌人在我们中间。正是于大陆民间曾经泾渭分明的例外性和共党塑造的「敌对性」，民国要素强行介入和在场，才有类似孙中山暴力颠覆的震撼性重分格局洗牌效果。

 

樊振义在延安宝塔山举民国国旗，就有插入植入之强行性，相比较起云吞水般说理，在一个完全被中共红色符号化的宝塔山，插入另外一个完全迥异的民国符号，属于「强奸罪」。

 

无政府主义对旧秩序的挑战，及其身份建构，其结果仅仅构成旧秩序需要解决的问题，顶点是叛乱，并不是革命。 49秩序之内的抵抗，所积累的仅仅是49秩序的问题，其解决和渴望解决都有利于49秩序的延续，不能构建新秩序或具有新秩序的生长力。

 

例如平反六四，只是把八九之民主运动当做问题，当做向党国提出问题，尽管也指出党国是问题的根源，是问题之母问题，但缺乏主体性。政治反对还是这个框架:使自己和党国都成为一个问题，自己也是党国秩序的一个需要解决，呼吁解决的问题，但仅仅旧秩序的问题而已，同时呼吁没能力解决党国问题的人们，站出来解决党国问题，当没能力解决党国问题的人们站出来，还是需要依赖党国来解决自己的问题，这种内在悖论只有党国秩序崩溃才消除，政治反对与党国秩序之间，有着虚无缥缈的父子关系。

 

我想使大陆民间抵抗不再成为49秩序之内的问题，而是新秩序的生长或者超越49政体秩序之上更​​古老的民国国体秩序的恢复。不需要敌人帮我们解决，不需要平反，不需要敌人的回应作为自己方案的前提和预设，中共政不政改，我们自己的方案都成立，都在成型都在成熟，都在生长，这是一个没有中共的民国当归方案。在全世界都帮中共对国人维稳的国际大气候下，让自己不成为现存秩序的问题，是异常重要的。

 

处在自由世界和中共的夹缝中，处在普通人生活与中共体制化生活的夹缝中，大陆民间抵抗构成对前二者的伦理重负，因为他们必须与中共共存，主动或者被动媾和。这个局面僵持。

 

民间抵抗三十余年所勾勒的中国民主化路径来说，越激进化例如暴力就与普通人​​撕裂，促成普通人越站在中共一边。同时被激进化所激动而站出来的，一定首先长时间是个改革派，也就是政治反对所号召的跟随者和参与的人，从沉默者变为的不是政治反对派，而是温和的改革派或人权派，只有经过长时间警民关系的打压，才逐渐趋于激进的政治反对派。

 

这个过程是渐进的，时间太长，而且概率太小，不值得耐心等待。西方文明世界也很难接受激进化，一个他们援助中国民主化，是为了自己的和平秩序或者自己的文明国家认同，非文明手段，非中产阶级资产者的手段本能厌恶。另外他们很难与中共为敌。

 

僵持的局面一定僵持，除非大陆民间抵抗使自己不成为普通人和西方文明世界的重负，不损害他们的利益，不构成他们的伦理指责，也就是使自己不成为把西方和中国普通人在内的旧秩序的、问题。大陆民间如果强迫美国强制中共民主化，无异于痴人说梦，但是如果强迫美国扶持中华民国来重新治理大陆，这个也符合美国的长远利益，因为美国肯定要面对中共崩盘之后的大陆，这样大陆民间就不成为美国面对中国时的「问题」。

 

再来一次类似八九光场革命是政体革命还是国体革命，是民主运动还是复国运动？这个需要讨论。香港纪念六四活动中已经有不少民国国旗，而且香港青年已经与「中国民主化」的港支联说再见，可见民主运动的牌子已经破烂扯烂了。

 

民主运动的道义高度，在92之后得以矮化，这是个不争的事实。就像德国民主化进程中，当民主化运动朝目标前进，遭受失败的打击，挫折和不可人力克服的障碍后，就会有对民主化的怨恨，也就是反自由主义反民主的逆流。怨恨和绝望最后造就了法西斯主义。

 

中国八十年代以来的民主化进程也是一样，在八九遭受改革之死的打击和挫败，八九一代的背叛者例如新左派就开始怨恨四五一代，形成一种「反民主化」逆流，投射自己的幸福上升的渴望于中共体制，最后延续到当代法西斯主义。于是乎民主运动的道义旗帜被降了一半。当然这个过程也加上海外民主运动人士自毁的原因。

 

大陆民间把宣传民主自由的反共人士，与民国人士区分开来，好像逐渐有了这个倾向。在现实中，有着大量的人，不反共或者没能力反共但拥护民国的。所以应该到了与宣传民主宪政之反共立场，有一定距离的时候，这就要超越于支持共党和反对共党之上的民国立场。

 

上帝的归上​​帝，凯撒的归凯撒。民国是一种类似基督教的政治信仰，而反共是抵达民主宪政之路径之一，也可以不走反共的路，例如说移民于民国，例如说独立出去和台湾组成中华民国联邦。

 

民国的，归于上帝，而反共的，归于凯撒。在大陆民主化过程中，其实有两个阶段，第一个阶段中共秩序奔溃，然后才到第二个阶段宪政重建。第一阶段或者被局限在第一阶段的民主化努力，也许同时殉葬于奔溃中，被奔溃的大厦压死在里面，所以要跳出第一阶段或者要想如何不被奔溃的大厦压死还能活着，能贯穿两个阶段。