持金刚第十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措致：境内外西藏人民，信奉藏传佛教之僧俗民眾，与西藏和藏人有关的所有世间眾生。歷史上，雪域佛土的先辈君臣，以及贤者和成就者们，创立和发扬了以“三乘”“四续”為主的教、证佛法和渊博文化，使西藏成為亚洲乃至世界佛教及其文化的源 泉。為藏、蒙、汉等无数眾生的暂时和长远的利益作出了伟大的贡献。在护持、弘扬佛法的歷史进程中，形成了西藏特有的“转世认证”文化传统，这对佛教的发展 及眾生的利乐，尤其对僧团的巩固，起到了非常有益的作用。
十五世纪，一切遍知根登嘉措，被认证為根敦珠巴的转世化身，并建立了噶丹颇章喇章（喇章：大喇嘛的私人居室－译者）。从此，形成了歷代达赖喇嘛的转世认证 制度。第三世索朗嘉措获得“达赖喇嘛”的尊号；五世达赖喇嘛阿旺‧洛桑嘉措建立噶丹颇章政府，成為西藏政教领袖等。 迄今六百多年，透过转世认证的方式，准确无误地找到了歷辈达赖喇嘛的转世化身。
為了顺应当今世界民主发展的趋势，本人自愿地、欣慰地终止了从噶丹颇章政权建立（西元1642年）至今三百六十九年，由歷代达赖喇嘛担任西藏政教领袖的政 治制度。事实上，我已在1969年公开声明，将来达赖喇嘛的转世延续与否，应有广大信眾决定。然而，当信眾表达寻找达赖喇嘛转世的强烈愿望时，如缺乏明确 的指导方针，政治势力或既得利益者，会滥用转世制度谋取个人的政治利益，这种危险始终存在。因此，為了避免出现对后世达赖喇嘛的猜疑和歪曲，在本人身心健 康之际，有必要做出清晰、明瞭的说明。
以下简要阐述转世认证的理论和基本概念，以便更清楚理解我的主张。
前后世
承认转世认证制度之前，必须得承认前后世的存在。印度的古老宗教与哲学思想中，除了顺世派外，都一致主张“无有间断的前后今生”：有情眾生皆由前世投生今 世；今世身躯坏灭后，再次投生后世。 现今虽有某些推理者以“没有看到（前后世）”為由，宣称没有“前后世”，但秉持正直态度的科学家们却不会以“没有看到”的理由，去决定“没有”。
虽然很多宗教或教义都一致主张前后世的存在，但对于如何定义投生者、如何投生，以及如何连结前后世等的内容上，却有著不同的诠释。其中，也有“主张后世，否定前世”的宗教信仰。以佛教的整体思想而言，“前世”是没有开端、开始的；当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止，但意识的续流仍会持续下去。这种教义 是被大多数的佛教思想家所认同的。若不认同前后世，将会与佛法教义產生矛盾，如：佛家“根、道、果”之学说，皆由内心有否调伏而成，以及所有情器世间则将 无因无缘所生等。此故，凡是佛教徒，必须得承认前后世的存在。
对于回忆前世的人们而言，“前后今生”的道理不是一件难以理解的事实（又称“隐蔽分”），但对普遍凡夫而言，却属隐蔽分，且须透过许多的理由去証实，因為 在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命。佛教经论提出了眾多相关前后世的理由，概义可括分為：前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物体不可能成為心的近取因，这点是显而易见的。无论透过逻辑的思考，或是物理的实验，都无法証实“唯明唯知的心可由异类的前因，或是无因而成”、以及“细微心识的续流可由某种违缘间断”；至今没有任何一人，无论是心理学家、 物理学家、或是脑部专家等，可以证实上述所言。更何况无论过去或是现在，无论在西方或是东方，有很多忆念过去宿命，并无谬地指出与前世相关的人和事物等实 例。若硬将这些实例扭曲為癫疯之言，不只有违“科学精神”，更是对现实的否定。西藏转世认证之制度，正是“依据前世的忆念或经验”而建立的一套验证标准。
如何投生
今生的身躯坏灭后，由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分為：“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。初者：由无明力，于意识上，安置了善业与恶业 的随眠；在临终时，由“爱、取”滋润“有”，引发后世，趋善恶道，随业投生，无有自主。又如水车轮转，凡夫们无能自主地辗转于生死之间。凡夫唯可藉由恆时 修善，串习善心之力，于临终时滋润善业，投生善道。后者：已获菩提道之圣者，虽不随惑业所转，然由缘取眾生之悲愿，自力选择来世时地、父母等，唯利他人， 投生娑婆。
“朱古”词义 在藏传的转世认证制度中，把转世者称為“朱古” （中译：化身或转世），应该是出自信徒们的一种尊称。以般若乘的教义而言，所谓的“朱古”，就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具烦恼的眾 生，由入大乘，集福德与智慧资粮，后净烦恼惑、除所知障、现证诸法之识，此乃“智慧法身”；彼识的法性则為“自性法身”。此二又称圆满究竟自利之身，或称 法身；这种“身”，唯独成就佛位者能相互看见，他人不能。佛為能利益他人，為使他人能见其身，故有大地菩萨可见的“报身”，以及由此（报身）所化现，示人 天相，凡夫可见之“化身”，此二称為“他利色身”。
化身可分為：具相好庄严，示十二相的“胜应身”，如导师释迦牟尼；為利益工巧技艺之眾生，所化现的“应化身”；為利益有情化现的人天相、水相、桥相、药相、树相等的“劣应身”三种。西藏的转世被誉為“朱古”（化身），应属于“劣应身”的范围。虽然佛陀肯定会化身為“朱古”救渡眾生，这不代表所有“朱古”皆為佛陀的化身。在西藏眾多“朱古”中，会有仅获“有学圣道位”、“凡夫加行道”，或是“凡 夫资粮道”者的“朱古”。 嘉扬钦则旺波曰：前世身躯坏灭之后再次投生，称“劣应身”；今世身躯未坏灭之前化现不同身相，称“朱巴（化身）”。总之，根据上述的理由，以相似或相联而 称為“朱古”。
转世认证
佛陀在世的时候，早有针对某人指出是某某前世的转世。尤其是细谈业果、经由前世业，感得今世报等内容的《四毗奈耶》、《本生经》、《贤愚经》、《百业经》 等无数经续都有记载。同样的，佛陀涅槃后，从印度的大神通师或成就者的传记裡，也可看到许多相关前世的记载，只不过没有西藏转世制度的“第几世”之演算法 而已。
西藏的转世认证制度
西藏原始苯波教也主张前后世的理论。佛教传入西藏之后，藏人普遍相信前后世的存在，也形成对圣者前世不同化身中利益眾生的功德，进行祈愿和随喜的传统，并 出现很多传颂观世音菩萨本生故事的经典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者莅临西藏时（十一世纪）的著作：《珠宝之链》和《噶 当弟子问道录》等。 然而，当今广泛的转世认证传统，开始于十三世纪初。当时，噶玛拔喜的弟子们，根据预言认证噶玛拔喜為噶玛‧都松钦巴的转世，至今八百多年，共认证了十七世 噶玛巴转世；同样的，十五世纪中，认证贡噶桑姆為堪卓‧却吉卓玛的转世，迄今已认证十几辈桑顶‧多吉帕姆的转世。所以，在西藏转世认证的传统中，不分僧侣 和咒师，男眾或女眾，藏传佛教各宗派已经接纳和延续了这个传统。当今， 在藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉囊、珀东等宗派，以及苯波教中，有很多转世喇嘛肩负著护持教法的重任。
宗喀巴大师的弟子，一切遍知根敦珠巴，在创建札什伦布寺，培养眾多弟子之后，于1474年圆寂，享年84岁。当初没有人寻找他的转世，但出生于1476年 的日喀则达纳小孩－桑吉曲陪，能清晰、准确地回忆他过去的诸多生活，因為他的神奇表现，人们不得不承认他是根敦珠巴尊者的转世。从此开始，由噶丹颇章喇章 和噶丹颇章政府，共同寻访、认证歷代达赖喇嘛尊者的转世，延续至今。
转世认证方法
转世认证的传统建立以后，寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世临终前的遗嘱、指示或特殊跡象；转世灵童准确无误地讲出前世的生 活点滴，能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外，还有祈请圣者占卜；祈求世俗护法的神谕；观察拉姆拉措湖和其他护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上 的灵童候选人，难以断定之时，也有在佛象圣物前，举行“食团问卜”（或称“麵团球占卜”－译者）决定的惯例。
未终朱古
通常所谓的“转世”意味著“结束了前世，转生到今世”，因此凡夫们没有能力作到“未临终前的朱古”。然而，大地菩萨可于同时间内化现出千百身相，“未终朱古”对大地菩萨而言，是绝对可以办到的。
在西藏转世认证制度中，有各种转世的认证。如：同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世的用意為：能继续或完成上世尚未圆满的传教利眾事业。有时為能 代替同续转世，未证圣道的上师可採取与自己业愿相应的某人作為自己的“朱古”，或受教弟子及他人作為自己的“朱古”。因此，未获圣道的上师们仍有可能具有 “异续的未终朱古”。
另外，由同一位前世的身、语、意，在同一时间内转世為多位“朱古“，这种现象也是不可否认的。在近代内，较為著名的“未终朱古”如：敦都‧久札耶喜多杰、究给‧赤千阿旺千绕等眾多上师。
金瓶掣签 随著浊世衰微时代的来临，被认证的“转世”也越来越多。 不少“转世”的寻找和认证，是因政治需要，採取了不当和欺骗的手段，给西藏教、政事业造成了严重损害。
西元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏政府请求满清政府派兵支援；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政為藉 口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别著述金瓶掣签的修法仪轨。 然而，透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其他喇嘛。即使颁佈这样的规则，第九世、十三世，以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签；十 世达赖喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但為了照顾满清政府的面子，对外宣佈以金瓶掣签认证的消息。
实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛，其中，十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。
金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨。然而，如能公正实施，也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。
西元1880年，认证十三世达赖喇嘛时，西藏与满清之间的“供施关係”（藏语称 “榷蕴关係”，是上师与施主的关係－译者）尚未断裂，满清政府在西藏还有一定的影响。然而，十三世达赖喇嘛的认证，是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑 耶护法的神谕，以及观察拉姆拉措湖的徵兆等确认的，因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世达赖喇嘛在水猴年遗嘱（西元1933 年）中明言：“本人没有经过金瓶掣签，而依据预言、占卜等相同的结果，确立為达赖喇嘛的转世，并举行坐床典礼”。
当我在1939年认证為十四世达赖喇嘛转世灵童时，西藏与中国之间的“供施关係”已经断裂，因此，没有必要经过“金瓶掣签”的程序。
眾所周知，我是由西藏摄政和民眾大会，按照圣者、护法的预言，以及拉姆拉措湖的兆象等寻访、认证的，当时没有中方的任何干涉。儘管如此，中华人民共和国的 有关官员，在媒体散播谣言，谎称“免予”达赖喇嘛金瓶掣签的程序，并派遣吴忠信主持我的坐床大典等。此一谎言，被中国全国人民代表大会副委员长阿沛‧阿旺 晋美揭穿。他在1989年7月31日召开的西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上讲话指出：“国民党这样撒谎，我们共產党為什麼也要跟著说假话呢？”
一厢情愿的图谋
在过去，一些富裕喇嘛的管家和侍从，以贪婪和非宗教的手段“认证”不少“转世”，对宗教、寺院和社会形象造成了伤害。特别从满清时代开始，中国当权者為了干涉蒙藏事务，将宗教和喇嘛当作政治工具，实施了很多不当政策。
当今，集权专制下的中共领导人，一方面宣称自己是“无神论”者；另一方面却干涉宗教，强制执行所谓的“爱国爱教”运动。尤其是中国当局发佈所谓“2007 年9月1开始施行《藏传佛教活佛转世管理办法》的第五号法令”，这是一种极其荒谬、可耻的行為。以毁灭西藏独特文化风俗為目的，对转世认证的传统，强加种 种不合理的做法， 在全体藏人心中造成难以癒合的创伤。
為了欺瞒藏人和藏传佛教信眾，以及国际社会，中共等待著我的圆寂，并预谋私自认定我的转世（即十五时达赖喇嘛）。从近来颁佈的各种规章、公告等，种种跡象 明确显示这种图谋的存在。為了佛法和眾生的暂时及长远利益，防止破坏正法的企图实现，是我不可推卸的职责。因此， 作此声明 。
下一世达赖喇嘛的转世
正如我前面所提，「再次转世」皆由转世者本人的力量，或最终的业、福报、以及发愿等力量所形成。因此，转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是為所欲為的情况下產生。这是不可否认的事实。
暂且不说转世观念，就连「前后世的存在」都蓄意否定的政治领导们，以权力干涉转世认证，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，极為不妥。这种与自己政治理论背 道而驰的虚偽恶行，实属无惭无愧，世人皆会有目共睹。若发生上述所言，所有藏族同胞，以及国际藏传佛教的信眾团体也坚决不会承认和接受。
当我到了一世达赖喇嘛根敦珠巴的年龄时，我会谘询各宗派的大喇嘛，以及藏族民眾和相关信眾，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。如果达赖喇嘛的转世制度必 须保留，并且需要认证第十五世达赖喇嘛灵童的时候，寻找转世之重任将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责，由他们请示藏传佛教各宗派领袖，以及与歷代达 赖喇嘛如影随形般的护法眾等，按照歷史传统寻访、认证。还有，我也会留下相关的明确指导文字。除此之外，任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人， 因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。切记！
祈愿 吉祥！
藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日
西元2011年9月24日于印度 达兰萨拉
( 原文為藏文，如有歧义，以藏文為准。)
