韩寒领唱《台湾颂》
五月十九日至二十三日，央视隆重播出五集大型文献纪录片《大鲁艺》，中宣部在人民大会堂高调召开“纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表七十周年座谈会”，李长春亲临宣读胡锦涛“重温『讲话』精神，牢牢把握创作导向”的重要指示，百名着名作家艺术家在“圣誉百名”和“千元奖励”名利双诱下，弯腰屈膝重抄“毛讲话经典”……，一时间，以《延安颂》为标志，“唱红热”重振旗鼓，复辟梦如日中天。
不料，全国网民众志成城，奋勇抗战，网上一片改《延安颂》为《台湾颂》的山呼海啸，和絃合唱排山倒海──
“夕阳照耀着草山（台湾阳明山）的亭影／月色映照着天溪的流萤／春风吹遍了台北的街巷／阿里山结成了民主的围屏／啊，台湾，你这庄严不屈的宝岛／到处传遍了民主的歌声／啊，台湾，你这百折不挠的宝岛／热血在你胸中奔腾／千万颗青年的心／埋藏着对专制的仇恨……啊，台湾，你这庄严不屈的海岸／筑成了坚固的民主阵线／你的名字将万古流芳，你是华夏真正的辉煌……。”
据网上排名榜，此次《台湾颂》大合唱的领唱者当推八零后领军韩寒。五月十日，韩寒记录访台感慨的新博文《太平洋的风》，活脱一曲“台湾颂”──向来以挖苦讽刺为乐的韩寒体，此时由“缺德派”变成了“歌德派”，大唱“台湾比大陆好”。亿万网友疯转《太平洋的风》，无数跟帖讚和酬唱，连凤凰台名嘴石齐平也甘冒“违纪”之险，在节目中讚不绝口。《太平洋的风》引领“台湾颂”成民间主旋律，韩寒由此彻底摆脱“代笔门”陷阱，重新再露锋芒。
短短一篇《太平洋的风》，不过一叙一歎，“一叙”讲了两个“台湾雷锋”：一个拾得韩寒手机主动送到酒店，一个眼镜老闆在抱歉不能为韩寒朋友及时修好眼镜时，慨赠隐形眼镜暂解急需；“一歎”比较了台湾大陆体制的优劣。
鲁迅之孙拉开《台湾颂》序幕
《台湾颂》取代《延安颂》这样一百八十度的历史大转折，并非韩寒一人完成。遥望一九四二，《延安颂》当日何其振奋全中国──它响彻陕甘宁边区，浩荡大江南北，沸腾长城内外！无数远胜於韩寒的精英，全国亿万工农，无不热烈礼赞延安！其时的《延安颂》，是对蒋介石“一个党，一个主义，一个领袖”怒斥，是对毛泽东倡导多党联合政府实行罗斯福四大自由的鼓掌。然而，当江山易主，毛成为新中国史无前例的“斯大林加秦始皇”后，《延安颂》病毒暴露，变调成讚美“一个党，一个主义，一个领袖”──原来毛只想代蒋为王，并不愿改变“三个一”的党天下制度。从此《延安颂》带来无穷灾难：滥杀无辜的土改、镇反、反右、四清、文革、清污、六四……毛泽东虽在一九七六年死去，接班人邓小平却继续传唱《延安颂》，用以护航披着改革羊皮的党天下。
幸乎天不灭中华.一九七五年蒋介石病逝，蒋经国虽以太子身份继位，却顺应民心时代，奋然回归民国初衷，让台湾解除报禁党禁，走向宪政多党制，台湾由此迅速昇华为经济发达的“亚洲四小龙”，成为中华文化与世界民主共生普世价值观接轨的先锋，宛如解救被中共“征吃”的大陆民主派的一颗前方“援棋”。进入新世纪，举世公认，《台湾颂》取代《延安颂》，乃时代新潮浩浩荡荡！
鲁迅之孙周令飞，第一个用脚投票，坚决要用《台湾颂》羞辱《延安颂》。一九八二年，周令飞利用日本留学之机，毅然叛逃大陆投奔台湾──表面上是“情诱私奔”，要与台湾女同学张纯华喜结秦晋，实质是弃暗投明：张纯华不仅让周令飞深感中华传统文化光彩倖存台湾，更看到了中国实现民主政治的希望尽在台湾！
如此戏剧性举世震惊：一九三八年毛泽东擅取鲁迅之名创办延安鲁迅艺术学院，阉割鲁迅精神的“鲁艺”创作了助毛骗百姓的《延安颂》。四十四年后，周令飞却代祖父鲁迅向毛党讨还盗名骗民之债──其弃大陆投台湾，无异“林中的响箭，东方的微光”，拉开了《台湾颂》取代《延安颂》的序幕。
“民国当归热”公开化
周令飞之后，大陆人纷纷觉醒。“六四风波”、“法轮功事件”、新世纪上访潮、自焚潮、跳楼潮、毒奶潮、假药潮、医闹潮、杀官潮、袭警潮……一起千呼万唤弃“延安”奔“台湾”。十年胡和谐，集党天下“维稳”之大成，维稳费超军费，更造成“维稳实为维腐”，更促成《台湾颂》汹涌──“民国热”二○○五年全面启动，“民国当归”二○一二年横空出世，“维稳悖论”加速了“民国当归热”公开化、普及化、合法化。
二○○五年七月三十一日，钱学森向前来医院看望他的温家宝总理公开质疑《延安颂》：“回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就能跟民国时期培养的大师相比！”温家宝当即赞同：新中国六十年竟不如民国三十年大师辈出！
二○○九年十一月十一日，藉钱学森逝世之遗嘱，安徽高校沈正赋等十一位教授联合《新安晚报》，向教育部发出一封公开信，以“钱学森呼唤民国教育”打开了民国教材再版禁区，“民国教材热”席卷神州。《民国时期国语教材受家长学者追捧引热议》消息如雪片漫天，“台湾颂”从教育层面曲线突破。
二○一○年二月七日，《福建论坛》建言，设立平潭（福州的平潭和厦门的大嶝）政治改革特区，由台湾人来当领导。
南方报系《新周刊》二○一一年一月十三日，发表《民国范儿》，打开天窗说亮话──艺术家陈丹青呼唤“民国归来”的呐喊传遍九州。
二○一二年五月十八日，北京宪政学者陈永苗在网上发表《改革已死，民国当归》，显示“民国当归”已进入实施阶段。据披露：三月以来，广州、厦门两地有许多人开展“民国当归”行为艺术──广州多名年轻人上街举牌，要求国家主席胡锦涛带头公开个人财产，不但没被驱赶，更获围观者叫好；北京学者陈永苗、游精佑与多名网友，在福建厦门，隔海远眺台湾金门“三民主义统一中国”的标语，高举“改革已死，民国当归”之牌示威呼应。……
诚所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，七十年沧海桑田，七十年河东河西，“延安颂”终让位於“台湾颂”──尽管形式上今日中共还统治着大陆，但在大陆百姓心中，专制腐败的“伟光正”，早已造成“民不聊生，官亦不聊生”，神人共愤，虽生犹死。“当初唯恐其不起者，而今唯恐其不死”，民皆盼改朝换代，欢呼《台湾颂》取代《延安颂》。
二○一二年六月一日於深圳早叫庐
