女士们，先生们，很荣幸来这里讲演。谢谢贵馆邀请，谢谢大家来听。我离开敦煌，已经四十多年，那里有什么新发现新成果，无暇顾及。这次来，原本是想谈谈阅读中国当代文学的一些心得。按要求加上敦煌部分，时空跨度很大，只能从一个小点，结合起来说说，就算是漫谈吧，请大家批评指教。
一百多年前，在敦煌莫高窟藏经洞，发现了大批古代文书。根据纸质、墨迹、题记、内容等方面考证，是从东汉到西夏七百多年间的五万多件经卷。主要是手写本，少量是印刻本。除了佛教经卷，还有少量道教、苯教、祆教、景教、摩尼教……经卷。除了汉文，还有少量吐蕃、回鹘、于阗、龟兹、突厥……文字。除了经文，也夹杂着一些官方公文和契约借据之类私家文书。不仅艺术与宗教，举凡天文地理、政治经济、社会生活诸多方面的历史研究，都可以在其中找到有用的资料。为整理和研究这批“敦煌遗书”，形成了一门跨学科的学科——敦煌学。
佛经源出印度。初无笔录，只有“如是我闻”。佛陀圆寂几百年后，弟子们集会讨论，才开始有梵文写本。又几百年后，随教东渐，才开始有汉文译本。 佛经的汉文译者，如后汉安世高、西晋竺法护、东晋鸠摩罗什等人，都是来自西域的高僧；国人如唐代玄奘，也是深明佛理的高僧。他们精通梵汉两文，又怀着敬畏之心，译经慎重其事，当能有“信”、“雅”之功。
“达”则未必。原文博大精妙，古汉语能动多义，译文不免难懂。如“般若”，有智慧义，但不是一般智慧，无从译，只能音译。又如“阿耨多罗三藐三菩提”，有无上正觉义，但高于无上正觉，无从译，只能音译。译文需要阐释，音译更离不开阐释。魏晋南北朝以来名士名僧之间的许多争辩，有心无心地，也带有争夺阐释权（包括老、庄的阐释权）的成份。佛陀是伟大的哲人。他的基于宇宙意识的空无论，和自渡渡人的无量悲悯，泽被众生。侭管释义纷繁，这一点没有疑问。
但不识字和粗通文墨的善男信女，很难读懂佛经，只能由寺庙里讲经的和尚说了算。讲经的和尚，对佛经的理解深浅不同，但都力求讲得通俗易懂。用生动的口头语言，把本土和中原的民间传说、闾巷歌谣和志怪传奇之类有趣的故事结合进去，与经义相附会，即兴发挥，连说带唱，以吸引听众，叫作“俗讲”。
俗讲的形式，有点儿像民间的说书。四川出土的东汉击鼓说书俑，生动传达了巴楚文化和中原文化，在宫廷倡优文化和民间市井文化中融汇的信息。我们可借以想象，当年和尚“俗讲”的情景。说唱者已成尘，只留下一个俑。讲经的和尚没有俑，但留下一些稿本。敦煌遗书中，有一种写本，叫“变文” ，又叫“经变”，也就是“俗讲”的稿本。
这些稿本，用毛笔写在纸上，谨敬工整。字迹钉头鼠尾，写得好的，算得上是“经体”范本。就文章而言，大多语言粗糙，掺和着儒家意识和鬼神迷信，显然出自平凡陋儒。但是稿本出手，就被视同经典，信众通称“宝卷”，或者“宣卷”，可据以弘法，也可据以“变像”，又叫变相。后者就是敦煌壁画中“经变图”的原来。
在这些变文和变像之中，看不到作者独立的自我，只能看到佛、儒两家群体性庙堂文化的逐渐趋同。例如，在人民文学社出版的《敦煌变文集》八卷中，《伍子胥变文》、《唐太宗入冥》之类原始佛经所无，占很大比重。其他如《报恩经》变文、《目连救母》变文，也渗入了许多汉儒忠孝节烈之类的公共伦理。又如，敦煌壁画中二百五十多舖《净土变》，无不是中国皇宫凤阁龙楼、丝竹歌舞的场景——在所谓的“极乐净土”上，也只有“一个人的自由”。
这些变文，除历史价值、书法价值外，也有一定的文学史价值。清末民初胡适、刘半农提倡白话文，曾经很推崇它把书面语言变为口头语言的努力。鲁迅《中国小说史略》，亦以之为宋人话本滥殇。宋人话本，不以传教为目的，主要是个人谋生手段，迎合听众趣味，仍然是一种公共写作。说书人可以有自己的行会，有编写“话本”的作坊，也有代代相传的秘笈，可以有定点，也可以走四方。从陆游诗“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”可以想见一斑。
就在这一斑中，也透着汉儒传统。蔡邕之罪，叫“奸臣”。忠不忠君，是衡量是非善恶的标准。劳劳众生，咸与一同。这种奴隶的道德，作为集体无意识，充满在田夫农妇、引车卖浆者喜闻乐见的段子之中。后来流行的《三国演义》、《西游记》、《水浒传》都不例外。刘“皇叔”才是正统，孙悟空跳不出如来佛的手掌心，梁山泊好汉只反贪官不反皇帝。对于老百姓，“抡起板斧排头砍去”，或者“丫鬟侍从一刀一个”，不在话下。这样的价值观，贯穿在中国千百年来演义家不同的作品之中。
寺庙并不独立于社会。变文俗讲和原始经典之间的距离，首先是价值观的距离。这个距离，也是佛教世俗化的一个标志。但是专家们看佛经变文，一般都不过问价值取向，只着眼于文本体裁。王国维称之为“通俗诗及通俗小说”，郑振铎称之为“俗文学”。在文革前的敦煌文物研究所，变文、曲子词都被看成“人民性文艺”或“大众文艺”。都没有涉及到，这种没有自我的群体性写作，在理论上应该怎样定位的问题。
这个问题，从根本上来说，还是一个，文学是什么的问题。
文学是什么？没有公认的说法。语义解构之后，更越弄越玄乎了。但是不论如何，谁也不能否认，文学是精神产品，与物理世界有关，但指向的仍是精神。小者指向一个人刹那间细微的感觉，大者指向文明人类价值结构的终极审美。因为人只有作为个体才得以“存在”，审美者只能是自由个体。世界上海量传世的文学作品中，许多过去的经典，现在仍是经典。它们的共同特征，除了作者思想的穿透力、情感的深刻性以外，就是语言和体裁的表现力和独创性了。真理是朴素的，我想，单从经验事实出发，把这三性（思想性、表现性，和独创性）统一所构成的审美境界，以及审美境界中必然呈现出来的人文精神，作为文学价值的核心，应该没有异议。
“人文”一词中的“人”字，首先是指具体的、现实的、有生命和灵性的个体，而不是抽象的群体，如族类、国家、宗教、党派组织等等。把后者看作是前者的工具，而不是相反；把对人的自由权利的尊重，痛苦磨难的同情，罪错悔恨的救赎，看作做人的根本，就是人文精神，一种个体心灵的素质。所谓普世价值，也无非就是，这种素质的指标而已。想象力和语言技巧等等，都只有达到这个指标，才有可能达到审美境界，进入文学的领域。为什么少女能为她失去的爱情歌唱，守财奴却不能为他失去的金钱歌唱？因为后者冷酷无情，素质没有达标。
有诸内而形诸外，或者说言为心声，是一种存在的开放。说存在的开放就是美，也就是说个体的自由，是文学价值的要素。作为宗教宣传，敦煌经变受制于寺庙；作为谋生手段，宋人话本受制于听众。都是实用工具，而不是自由创作。都是群体性他由，而不是存在的开放。一句话，都缺乏文学的要素。1904年林传甲的《中国文学史》，只讲诗词，不提俗讲、小说。1918年谢无量的《中国大文学史》，也只讲诗词，仅涉及小说几句。平心而论，这种备受诟病的史观，也有它一定的道理。
诗词是个体写作，自我的敞开，能以精诚致魂魄，故能感人至深。中国古代诗词，至今万口相传。多有仅凭一首或几首诗流传千古的诗人，不是偶然。古小说则不。鲁迅“钩沉”，多觅自史官所录，序说“惜此旧籍弥亦零落，又虑后此闲暇者尟”，可以想见荒冷。俗讲、话本属于后者，内无个人心灵，外无作者姓名。纵有文本出土，也只史家关注。小说戏剧在明、清之盛，得益于宋代以来逐渐与诗的融汇。关汉卿、曹雪芹这些人，本质上都是诗人。他们的宏伟巨著都有诗的结构、诗的境界。永垂不朽，不是偶然。
那么，无自我，非表现的群体性他由写作，不算文学，算什么呢？
我以前讲美学，力求把文学艺术和“催眠术”、“娱乐术”区别开来。有纯粹的催眠术，有纯粹的娱乐术。也有二者的结合，寓教于乐。经变俗讲、武侠言情、侦探悬念……以及《在延安文艺座谈会上的讲话》指导下，领袖出思想、群众出生活、作家出技巧的三突出宣传品，都屬于这一类。特别是后者，一个领袖，一个主义，一种方法，统死了写作，更摧残了文学。老一代作家如曹禺、老舍等人前后作品的对比，也都可以作为，那摧残烈度的见证。
所幸还有地下文学，延续着诗歌大国的龙脉。因为不能公开，已难为后人置信。前些时我的学生李亚东到四川一家地方法院，查阅了当年地下诗人蔡楚被判罪的刑事档案，证明了地下文学在当时的存在。这是那个时代的光荣，也是八十年代略微解冻以后个体意识觉醒的先声。个体意识的觉醒，给文学带来了生机。从早期不那么成熟的伤痕、反思、改革等政治文学，到后期五彩缤纷的寻根、魔幻、荒诞等文化文学的发展，实际上也是不完美的甚至玩世不恭的普通个人，取代昔年公众榜样高大全英雄成为作品要角、小写的和单写的“人”字，取代大写的和复数的人字，成为文学主体的过程。
在这个过程中，优秀作家辈出，好作品如同井喷。那时候，我曾为之欢欣鼓舞，在一篇鸟瞰文章的结尾，引用了四句宋诗：“园花落尽路花开，红红白白各自谋，莫问早行奇绝处，四面八方野香来。”我是按照在党和人民之间，究竟站在哪一边，来区分园花与野花的。这个界线，越往后越模糊。二者之间，似乎还有个中间地带，我那时称之为《看客的文学》，引起争论，被指责为“社会学的大棒”。本想写一篇《食客的文学》作为答复，没来得及。
事实上扑朔迷离之中，界线始终存在。事实上园花还是园花，只不过是把赵树理贺敬之艾青那一代写手的盲目信仰，代之以实用主义的操作而已。实用主义地与党共舞的写手，知道《延讲》已经过时，旧说已经式微。也知道上穷碧落（黄帝神农伏羲女娲），下及黄泉（祖宗三代穷乡僻壤），把探索的触须，伸向四面八方。同时更知道，在党权强大巩固的前提下，该糊涂的时候糊涂，与党保持一致。上百作家抄写《延讲》的事情，不是可以论之以理的。
以前的党，自称代表人民。现在不了，自称代表“祖国”。其写手都很明白，这是最后底线。但是新写手，不会像老写手那样，一从反右文革的牛棚“归队”，就宣称“又回到了祖国母亲的怀抱”。前者会不动声色地，把党、国家、祖国三者和政权混为一谈、借助爱国主义，维持一党专政。当然这不是信仰，是计算。但是因此，我们也可以，从认不认同那个底线，帮不帮那个忙，在当代五彩缤纷扑朔迷离的新潮写作之中，找到园花和野花之间的微妙区别。
（待续）
