孔子:前几天，饭后没事，我在新闻联播上看到一则报道说，儒门红颜于丹到日本去宣传《论语》，受到日本首相福田先生接见，并获回赠一幅汉字书法作品。

老子:我从不看新闻联播。不过，这是件好事。能输出思想的国家才是真正的大国。这起码可以缓解一下中国对外思想贸易的长期逆差。

孔子:儒学能够再次走出中国，我当然感到高兴。但是这幅书法作品却让我有种被恶搞的感觉。您知道作品上是什么吗？上面只有一个赫然大字:“道”！最高兴的应该是您老人家才对。真是，道亦反动，明明要宣传的是儒学，结果却落到“道”上。

老子:你是说他们阴谋恶搞你？你不至于为这点事想不开吧。再说，也许是你“朝闻道夕死可也”的求道精神，给日本朋友的印象太深刻了。所以，他们才送儒家一个“道”字。这不是求道得道吗？这还让我想起了另外一件事。当今中土最有影响的儒学刊物，好像叫《原道》。归根结底，新儒学也离不开一个“道”字。想想也是，各家各派，谁又能超越天道？有人说，中国思想传统，用一个字来概括是“道”，用两个字来概括是“天道”，我看有些道理。我个人没有门户，也就更没有门户之见。我们俩都是求知天道者。

孔子:这倒是。我和我们儒门最追求的是:人能闻道，邦能有道。你讲的那个《原道》，我也注意到了，还是挺喜欢的。可是，概括儒学，不用道，用什么呢？不原道，又原什么呢？真是个难题。言归正传，上次谈完，我回去又琢磨了一番您的道亦反动论，越想越是这个道理。我自己也早就注意到“欲速则不达”的现象。人们常常只看到事物阳光下的一面，但是您不仅能看到阳光下的一面，而且能看到背光阴影中的一面。您根据对天道的不同态度，把人分成不同的品级。我很赞成。我也根据人对天道的不同悟性和学习态度，把人分成生而知之、学而知之、困而学之、困而不学等四个品级。

老子:虽然人与人之间在天道面前是一律平等的，都是天道的造物，但是人与人对天道的认知能力和态度却各有千秋。你与我的分类各有侧重。你的分类更适用于探求与学习天道的人。而我的分类只适用于在公共事务领域中实践天道的人。

孔子:我是教育家，当然关心求（知天）道、传（授天）道的问题。您是体制内出身，当然更关心政治。请问天子君王能算是上品的政治家吗？

老子:上中下三品之分，不是就政治等级或权力大小而言，而是就其信奉并躬行天道的程度高低而言。上品的政治人士有两个标准:懂道，从道。前者与天赋有关，后者与品性有关。下品之士并非是指稗官小吏，而是指那些狂妄而无知的统治者。他们甚至可能往往居于权力阶梯的顶端，甚至是暴君与僭主。把他们归入下品，不是因为他们的权力少，位置低，而是因为他们表现出对天道的极端傲慢与狂妄，因为他们手中的权力太大，并且在使用权力时常常置天道于不顾。这种政治家常常冒充救星，冒充上帝敢为天下（恶行）之先，集虎（的凶狂）性、猴（子的猥琐）性与鼠（的自卑）性于一身，色厉内荏，当然是下品。

孔子:我对各级官员的选贤与能考虑较多。对最高统治者怎么产生，没去多想。总觉得那是听天由命的事。由上品的政治家来执政，那当然再好不过了。可是，上品的政治家如何产生呢？若是他们都自夸是上品的政治家那怎么办？让谁来判断谁是上品的政治家？

老子:很简单，让民众来选择决定谁是上品的政治家。让那些敢于自夸自己是上品政治家的人都站出来排排队，说说自己的主张，互相辩驳，然后让民众来挑选、评判、更换。根本的选贤与能，不是侯王选官员，而是民众选最高执政官和立法者。别把天子侯王看得太神圣、高大了。据我近距离看，他们都是凡人，比凡人还烦。

孔子:您是说用民主政治的办法来挑选、鉴别谁是上品领导人？在我们当时那个时代还没有这个条件。现在应该可以实行了。我看大多数实行民主政治的国家，都治理得井井有条，鲜有动乱。

老子:是的。民主政治已经把这个问题解决得很好了。只是一些国家还在抗拒，甚至还是下品政治家当道。在我的心目中，理想政体之下，执政者应该是对天道恳恳信奉、勤勤躬行的上品政治家。民主政治的好处之一，就是下品的政治家最难得逞。

孔子:您主张政治家的职责是躬行天道，那么，谁来探索天道呢？我一向主张知行合一。即使在政治家那里，对天道的求知与躬行能分得开吗？学者不能只知不行，政治家能只行而不求知吗？

老子:知行不二的标准适用于日常的个人，而且应该是自觉遵守的准则。具体到政治家，按照社会分工，其职责是躬行天道，而不去把自己闭关在象牙塔里探索天道。他可以把知（道）作为业余爱好，但这不是他的正差。如果一个社会中，权力最大的人最有学问，最有思想，掌握的真理最多最大，那里的老百姓有祸了！

孔子:您的说法我很不解。我一直期待出现这样博学、贤明的人君。这样的人君，五百年能出一个，那都是幸运。政治家有思想、有学问，那多好？他掌握的真理多，不就意味着他犯的错误少吗？

老子:这样的政治家，真货我还一个没有见过，只是在柏拉图的理想国里才有。假货我见了无数。他们都是用强权和手中的舆论工具，迫使民众为他作颂歌，把他自己歌颂成最有思想、最掌握真理的统治者。这种伪上品的政治家正是最下品的政治家。如果一个统治者认为自己掌握的真理最多，他必然一切要定于一尊。只有通过他嘴里说出来的才是惟一正确的。他是真理的惟一拥有者和裁决者。这样，民间人士探索真理、探索天道的权利就被剥夺了。这样的邦怎能有道？天道的惩罚也就随之而来了。这方面的例子还少吗？几千年来国人因追随伪上品政治家而遭受的惩罚还小吗？

孔子:国人吃了那么多的苦头是有其必然的原因。伪上品者是很可恶，上天要是能更仁慈就好了。可是，您主张政治家以躬行天道为主？那么，谁来负责求知天道呢？

老子:政治家的职责是闻道后行道。求知天道是先知的事情，是学者的事，是民众的事，是民间大学、思想库的事。你看，上品的政治家广开言路，开门揖道，而下品的政治家堵塞言路，闭门拒道。政治家要想多闻天道，仅靠自己，靠门卿、食客是不够的，还是必须有社会上关于天道的独立的探索研究。这就需要思想自由、学术自由、言论出版自由。就像现在写入许多国家的宪法条文里的那样。当然，广开言路，不能靠政治家，要靠制度。

孔子:请问谁是先知？

老子:你就是先知啊！当然我也是。有天道，得道就有先后，也就必有先知。这个题目我们以后可以专门讨论。

孔子:我一直期待听您谈先知。您如何看待体制内庞大的研究力量？如果他们研究得好，还需要社会上的求道者去操心吗？

老子:我只问你，你仲尼老弟这样的人会在南书房行走中产生吗？我若不辞去国家档案馆一把手的职务，敢写《道德经》吗？南书房里的人不论进去之前学问多大，最终免不了曲学以阿君。无怪乎在犹太教的传统中宫廷先知是伪先知的同义词。所以，宫廷里面的研究力量不论多强大，经费不论多充裕，永远也出不了你我这样的人。因为，用你的话说，真正的先知只从道，不从君。我们只服从天道，而伪先知只服从侯王。我们只在天道之下，他们只在君王之下。

天道章句之四十一

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

是以建言有之曰:

明道若昧，进道若退，夷道若类。

上德若谷；大白若辱；

广德若不足；建德若偷；

质真若渝。

大方无隅；大器晚成；

大音希声；大象无形。

道隐无名。

夫唯道，善始且善成。

上品的政治人士听到天道，恳恳信奉，勤勤躬行；中品的政治人士听闻天道，心有疑虑，行也不决；下品的政治人士听说天道，嗤之以鼻，贻之以笑。其实，不被嘲笑，那必不是天道。因此古时的先知说得好:

立志奉行天道的上品执政者，要想找到明道，就要意识到它常常在幽暗处；要想不断前进，就要直面曲折甚至以退为进；要想走上坦途，就要应对种种崎岖坎坷；要想提升德行，就要虚怀若深谷；要追求清白的声誉，就要面对种种的非议；要具有博大的胸怀，就要对民众宽厚包容；要树立良好的风尚，就要在教化上低调无为；要追求纯真的崇高，就要容忍民众自乐其俗。

你看那:

至方的大地，反而看不到边棱；

至大的珍器，反而要慢工做成；

至美的宫商，反而听似天籁无声；

至大的天象，反而不见其迹其形。

做卓越政治家的道理也是如此:

不要刚蛮，不求速成，不作自吹，不贪天道之功！

所以，要记住:

天道虽至大且无名状，但却唯有天道，而不是统治者，才养育、成就万物！