古藉「尚書」是一部非常奇特的書，它的遣詞造句，與其他古藉都有所不同。如「論語」、「孟子」等書，之乎者也之句很多，「尚書」卻少有此等句子，“之“字有見用，但“乎者也“卻不見。而「尚書」用句簡短，也沒有其他古藉的長句子，而且句子佶屈聱牙，奇崛難讀。唐代大文豪韓愈就有感嘆（韓愈「進學解」有說“周誥殷盤，佶屈聱牙“的話）。可以說，「尚書」在漢文字裡頭，是用另一種語言書寫方式來表達的。這是一種什麼樣的語言？何以會給傳統的中國文化人讀來“佶屈聱牙“、不好理解？
我在研究先秦哲學的過程中，一個偶然的機會讀到「尚書」。說實在話，我自認我的古文還有一定的功底，讀「論語」、「孟子」等書可以直接在原文上理解。讀「易經」也沒有多大的障礙。但讀「尚書」，當時覺得簡直是一部天書，不知所云。後來找來註釋，一讀，令我驚嘆不已，原來「尚書」，有很多我熟悉的語言文字。我發現，「尚書」一書，與客家話和粵語用語非常相近，很多句子簡直就是客家話與粵語的翻版。第二次我用客家話來讀，豁然開朗，直接就可以讀懂原文。有感於我這個直覺，我覺得「尚書」乃是用客家語與粵語所書寫的，可能是客家人或粵人所作。下面，本人試圖從「尚書」的語句、用詞用字等方面與客家話與粵語做些考證，以解「尚書」難讀之謎。
我們先來看「尚書」用語與客家話與粵語相同的字句。
「堯典」：“帝曰：咨汝義暨和。“1這個“汝“（客家話讀“疑“音）字，與客家話說“你們“意義相同。客家人說對方“汝“，是指複數的“你們“，粵語則講“汝底“（即“你們“之意）。這句話是說，我堯帝詢問你們義與和。下還有一句：“帝曰：咨汝二十有二人。“2即詢問你們二十二人。這個“汝“字，不僅發音與客家話相同，意思亦同一。客家人講“尔“，才是指對方你，如「湯誥」說“以敷虐於尔萬方百姓，尔萬方百姓罹其凶害（此罹字，亦是客家話與粵語用語，其意是“要、拿、接受“，如“自己罹罪來受“，即“要（拿）罪來自己承受“）。⋯俾予一人，輯寧尔邦家⋯各守尔典，以承天休“3等，這個“尔“字，就指對方“你“一人。「尚書」今文二十八篇，古文二十五篇，有多處用到“汝“和“尔“字。如「湯誓」：尔無不信，朕不食言，尔不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。“4，前有“尔“字“，意指“你“，後“汝“字，是指“你們“。不僅字義相同，而且與客家人說話的方式亦同。一般按照國語的說話，說“咨義暨和“、“咨二十二人“，就不該前面加一個“汝“字，也不會說“二十有二“這樣的話。而客家人正是如此說話的，“你們張三李四“、“最多二十有二“等說法，在客家話是常見的口頭語。
「堯典」：“有能俾義？“5這個“俾“字，是客家話常用字，意即“給、使、貢獻、送⋯“。“我俾你一件東西。“意即我給（送）你一件東西。此俾字，粵語亦常用。再舉幾例：“俾萬姓咸曰6（「咸有一德」）“承汝俾汝“7（「盤庚中」）“無俾易種於慈新邑、俾以形旁求於天下“。8（「說命上」）這裡還要特別指出，「尚書」有些篇章不是用“俾“字，而用“畀“字，這兩字意思是相同的。俾（Bei音）畀（Bi）都很近客家語和粵語。如「多士」：惟天不畀，允罔固亂弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。“9
「堯典」：“父頑母囂象傲“10，這句話非常接近客家人講話的特色，特別是這個“囂“字，客家人說一個人很惡劣、很厲害、飛揚跋扈叫做囂。一個人很惡劣，客家人說這個人好囂。國語有講囂張，但單講一個囂字來形容非常惡劣人品卻不見，而客家人口頭禪是常用的。
「尚書」中能夠體現客家話和粵語的還一個字是“錫“字。「堯典」：“師錫帝曰“，11「大禹謨」：“九江納錫大龜“12，「禹貢」：“錫土姓，袛台德先“13、“禹錫玄圭，告厥成功“14（7「洪範」：“天乃錫禹洪範九疇，彞倫攸敘“15、“斂時五福，用敷錫厥民“16，「召誥」：“乃復入錫周公曰“17等。這個錫字，客家人及粵人經常講的一個字，其意是“愛撫、親親、眷顧、疼惜“等，有給予恩愛的意思。如果是客家人或是講粵語的人讀到上面的句子，他們會很容易理解“師錫帝曰“是怎麼一回事：那個叫師的人，畢恭畢敬地向前撫摸著堯帝的手，輕輕地親吻一下，表示敬重地說。這句“師錫帝曰“，的錫字，就活龍活現地展現出當時堯帝上朝接見部下的情景了。也很容易理解“禹錫玄圭“這個莊重儀式。“天乃錫禹“即上天疼惜、恩愛大禹的意思。現代國語用“愛撫、親一親“等詞句來說，很難表達出客家人和粵人說這個“錫“字的意義。而「尚書」這個“錫“的表達，證明客家人和粵人的用語，與當時的「尚書」書寫有一定的相同之處。粵語有“錫一啖“（即親一親之意）的說法，現代國語是沒有的。
「尚書」用字與客家話相同的還有一個“休“字。國語的休，其意是表達休閒、安靜、休息。按字體來看，即一個人靠著樹木，即在樹下休息。我們現在來看「尚書」的用句：“各守尔典，以承天休。“18（「湯誥」）、“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。“19（「大甲」）、“王拜稽首曰：公！不敢不敬天之休。“20（「洛誥」）這個“休“字，客家人是作美好解。日常生活客家人常用到。如客家人說罵人的話，“天罔（客家語讀“盲“音，下面會說到這個“罔“字）休呀，那個哥麼仔在我門前亂丟垃圾。“小時常聽到大人罵“天罔休“，讀了「尚書」，才知道這個“休“是美之意。原來客家人罵人的話也說得那麼文明：“天罔休“其意是說，“老天爺不作美“，與「尚書」“休“字之意吻合。我生活在客家語的氛圍中，很少有聽到人們說“什麼什麼很美“，而是說“靓“。說這個女人生得好靓，沒有說這個女人長得很美。說明客家人說美，是用另外的詞來表達的，「尚書」這個“休“字作美解，正是客家話的正宗。“以承天休“即以承上天之美意。如「大誥」篇說“天休於寧王，興我小邦周。“21即老天爺給予美好於大王，使我小小的周邦得以興旺發達。又如「說命·中」王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。“21”乃罔不休“，還有什麼不美滿呢！再如「武成」：天休震動，用附我大邑周。“22老天爺的美意都被感動了，願意來幫助我大周國。
「尚書」最與客家話相同的用語，是“罔“與“厥“兩字。上面已有說過“罔“字，客家話的“罔“（讀Mang”盲“音，即“沒有、不“之意。粵人有一個字叫“冇“，就是「尚書」這個“罔“的表達意義）。如客家話說“罔使啦、罔事啦“，意即不用啦，沒有事啦）而國語的「無」（客家話音“麼“），有表達“沒有、不“之意，「尚書」的“無“，即“不要“之意，並不表示“沒有、不“的意思。「尚書」對“罔、無“各有不同的意義，與客家話同。如「湯誓」：“尔無不信，朕不食言，尔不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。“23”尔無不信“，即“你不要不相信“。“罔有攸赦“，即“沒有赦免“。兩字的用義是非常明顯的。「尚書」各篇章有用很多“罔“字。如「大禹謨」：“罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。“24「太甲」：德惟治，否德亂，與治同道罔不興，與亂同事罔不亡、君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。“25「咸有」：“德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶、後非民罔使，民非後罔事。“26等，這些句子，簡直就是客家話的口頭語。
“厥“字在「尚書」也用很多，這是一個意指代詞。其意即“這個、那個、這件事、那件事“。厥，客家話讀音為“Ge，各“。我為什麼說讀音為“各“？在國語中，“厥、覺、角、腳“是同音字。都讀Jue音，而客家話這幾個字也是同音字，都讀“各“音。國語的“覺悟“，客家話講“各悟“；而國語的“角色“客家話講“各色“，國語說“牛角“，客家話說“牛各“。所以我推斷說“厥“字在客家語中也應讀“各“音。國語說“那個人“，客家話是“各只人“，其實就是“厥隻人“。有很多人對客家話有一知半解，說客家人很奇怪，說一個人叫一只人。人是用“只“來算的，一只，兩只，其實這是“隻“，而不是“只“。厥隻人，就是“那個人“。現在我們來看「尚書」篇章實例。「禹貢」：“禹錫玄圭，告厥成功。“27這個“厥“字，就是指大禹做的那件事，宣告那件事獲得成功。「胤徵」：“殲厥渠魁，脅從罔治。“28即“殺了他那個頭頭，脅從的沒有治罪“。「洪範」：“用敷錫厥庶民“29，厥即“那些“，用佈施恩愛那些庶民。這個“厥“字，在「尚書」用得很多，用國語來讀，就有佶屈聱牙的感覺，而客家人正是如此說事的，讀來就順口了。
此外還有很多「尚書」用的字，與客家話的意思是一致的。如上提到的：“殲厥渠魁，脅從罔治“的“渠“字，歷代以來很多「尚書」專家解釋不出這個“渠“字是什麼意思。晚「書」傳云：“殲，滅，渠，大。魁，帥也。30″渠“字多作“大“字解，渠魁，解為“大帥“。而客家話和粵語說“渠“，就是代詞“他“。宋朱熹「觀書有感」有兩句詩就可以證明：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。“這個“渠“，就是客家人和粵人的“他“字，香港人造了一個“佢“字以代，國語有說“其“。而國語的“渠“，客家人稱“圳“。現在的“深圳市“，就是客家話命名。客家人說的“深圳“，就是深水溝的意思。
「尚書」還有一個意音相近的字，這就是“敷“字，客家話讀“Pu，舖、鋪音“客家人講“敷德“，即履行道德做好事的意思。“敷平“，客家話意指把某一事弄整齊、平順。這個敷字，在「尚書」有“頒布、實施“的意思，與客家話有相近之意。如「畢命」說，“敷大德於天下，用克受殷命。“31實施大德於天下，所以能承受殷商的大命。又如「顧命」說，“西序東向敷重厎席⋯東序西向敷重豐席，⋯西夾南向敷重笋席。“32這與客家人講“敷席睡目“的敷是一個意思，即佈置好一個地方做某事。
我們再來看「尚書.泰誓」說的“受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德“。33歷代以來，很多學者都不解，我們知道“亂臣賊子“這句成語是貶義詞，為何周武王會自稱他有“亂臣十人“呢？其實，如果懂得客家話說“亂“的意思，就很好理解武王所說的亂是什麼意思了。客家話的“亂“，即不整齊、雜、無秩序的意思。如客家人說這個家好亂，就是那個家到處堆積東西，雜亂無章。客家人說的亂，並沒有圖謀不軌，陰謀倒亂的意思。所以武王說的亂臣，就是沒有經過正規的制度選拔出來的臣子，這十人中，有農夫、武夫、商人，還有女人等，在分工上，也不是你是武裝部長，他是文化部長，可能一人任兩職，一人暨管軍隊，又管文宣等，不一而論。可以說都不是按照當時正規的封建制度來實行的。武王這個“亂“，以客家話的“亂“的意思來說，相當於國語的“雜“，用一個成語來說，即“烏合之眾“。如此，我們就理解武王為什麼自稱他有“亂臣十人“了。作為一個客家人，我讀到這句話，一下就明白了，所謂的“亂臣“，並沒有貶義的意思，是“雜臣“的意思。幾千年來儒家極力否定「泰誓」這個記載，可是他們又拿不出什麼圓滿的解釋，武王為什麼會自稱他有亂臣十人？這是因為現代國語把“亂“字作為貶義詞而錯誤理解武王的話。而相當於國語的“亂“字，我看「尚書」有一個字就是“昏“字。如「虺之誥」說，“有夏昏德，民墜塗炭。“這個“昏德“，34亦可解釋為亂德或破壞道德。可見粵語、客家語與古文化的相通，也可說粵語與客家話傳承了一定古文化語言。
「周書.武成」：“大賚於四海，而萬姓悅服。“35賚，（讀Lai，賴音），從字體上看，一個來字，下面一個貝字，即來寶。其意就是送來寶貝。這句話的意思是把財寶散發給四方百姓，各邦人民心悅誠服。讀了這個“賚“字，我突然想到客家人為什麼稱兒子為“賚子“了。賚子（有人不知這個“賚“字，稱“賴子“），其實就是寶貝兒子的稱謂。“我有周惟其大介賚尔“36（「周書.多方」）賚尔，即送給你寶貝。「湯誓」：“尔尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。“37
還有「咸有一德」篇，這個“咸“字，客家話與粵語發音為Han，與“喊、函“等同音。是“都、全部、所有“的意思，客家話與粵語有“咸旁另“，即全包括在內、全部的意思；粵語有“咸家鏟“罵人話，即全家死光光。「咸有一德」篇有曰：“俾萬姓咸曰：大哉王言！“38這句話簡直就是用粵語和客家話所說的：使（給）萬邦的百姓都說，大王所言真是太好了！“俾、咸、大哉“，是廣東人和客家人經常用語。又如「微子之命」：“與國咸休，永世無窮。39″咸休，一切都很美。“
「尚書」用詞還有一個與客家話與粵語相同的字是“爽“。「康誥」：“王曰：“封，爽惟民，迪吉康⋯爽惟天，其罪殛我，我其不怨。“40這個爽，客家話是經常講的，其意是“愉快、快樂、過癮、乾脆利落、暢通無阻“等意，客家人講爽快，即做事毫不猶豫，乾脆利落。如「大誥」：“爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。“41這個“爽邦“，郭仁成先生釋為“昌明的國家“，42如以客家話的意思，我則釋為“快樂之國“或“無憂無慮的國家“。
「畢命」：“越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。“43越三日“，即過三日。客家話也是說“越“，而不說“過“。「顧命」有：“越翼日乙丑，王崩。“44越亦即過。
「牧誓」：“王曰：“古人有言曰：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。“45現代漢語：大王說，有古諺語說，母雞是不會報曉的，若母雞報曉，不好的兆頭（霉運）就降臨你家了。“這個“索“字，其實就是客家人和粵人說的“衰“，國語說的“衰“是弱，頹勢，衰弱的意思。與粵人、客家人說的“衰“完全不同。粵人與客家人說衰，是不好的兆頭，帶來霉運的意思，有很大的迷信成份。如一個人出門看到一條蛇躺在家門口，或半夜有貓頭鷹在屋頂上叫，客家人認為這是“衰“，是不好的兆頭，預示有不好的事件要發生了。這與「牧誓」所說的“索“是一個意思。這個“索“，客家話與粵語是否就讀“衰“音，有待考究，但音有點相近。
「尚書」不僅有很多用語發音與客家話、粵語相同，而且句子的結構與客家話、粵語亦有很多相同之處。如「禹貢」說：“錫土姓，袛台德先，不距朕行。“46”袛台德先“這樣的倒裝句，只有粵語與客家話才有。國語說“你先走“，客家話與粵語是“你行先“，把指示詞放在句尾。與現代國語是大不相同的。而客家話與「尚書」的語法相同的還有：如「大誥」說，“弗弔！天降割於我家不少。“47（“割“字在客家話也有傷害的意思，客家人說某某被人割了，就是某某被人殺害了。）老天爺不留情，降下不少災害給我家。這也是一個倒裝句，把“不少“數量詞放在句尾。這樣的句子在客家話也是經常講的，粵語也經常講。粵語“我多得尔唔少“（請你不要給我太多的麻煩）亦是把量詞放在句尾。又如「大禹謨」：“朕言不再“48。朕不再多說了。此話也是倒裝句。在國語是很難找到這樣的句子的。再如「盤庚中」：“乃話民之弗率，誕告用亶。“49國語是我告訴你什麼什麼，我說什麼什麼，而粵語是我話你什麼什麼。如粵語說，“我話俾你知“（我說給你知道）。粵語這個“話“，是作動詞用，國語是作名詞用。這個“乃話民之弗率“，不就是粵語嗎？
「尚書」用語簡潔，短而不長，與客家話非常相近。如「湯誓」：尔無不信，朕不食言，尔不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。“50「咸有一德」說：“德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶。⋯俾萬姓咸曰：大哉王言，⋯後非民罔使，民非後罔事。“51又如“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。“52（「大甲」）又如「盤庚中」所說：“今其有今罔後，汝何生在上？今予命汝，一無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。“53等，這些句子，簡直就是用客家話所說的。
「湯誥」：“夏王滅德作威，以敷虐於尔萬方百姓，尔萬方百姓罹其凶害，弗忍荼毒。“54這句話有一個“罹“字。國語之意為“被“，如“罹難“即被害，或被奪去生命。上面這句話翻譯成現代漢語就是：夏桀王滅絕道德，作威作福，施行暴虐給你萬方百姓，你萬方百姓被其殘害，忍受不了他的荼毒。如以客家話與粵語來讀，這個“罹“字，就是“拿、要、接受“的意思。香港粵語有寫“攞“，即用手來拿或用手要什麼東西。客家語與粵語都讀“罹“音。粵語說，“你自己攞來“，客家話是“你自家攞來“，意思是你自作自受。罹是作動詞用，如是這樣，“尔萬方百姓罹其凶害“，就不是被動其凶害，而是主動要他的凶害。即“你萬方百姓要（接受）他的凶害“。我以為國語解較為不順：前面一句已有“敷虐“了，已經說施行暴虐了，後面就不應該再說被凶害，再來說弗忍荼毒，似有些囉嗦。以客家語和粵語解這個“罹“，就比較通：夏桀施行暴虐，你們要了（接受）他的暴行，後來受不了他的荼毒。因此我認為這個罹字，就是當今客家人及粵人說“罹“字之意。
「尚書」為什麼有那麼多的客家話和粵語？據東漢史家班固在其「漢書·藝文誌」所說，“「易」曰：河出圖，洛出書，聖人則之。故「書」之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有「歐陽」、「大小夏侯氏」，立於官學。「古文尚書」者，出孔子壁中。武帝未，魯共王壞孔子宅，欲於廣其宮，而得「古文尚書」及「禮記」、「論語」、「孝經」凡數十篇，皆古字也。⋯孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考，二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未立於學官。“55以班固所說，「尚書」乃是洛這個地方所出，經專家考證，洛，乃洛水，即今河南以西一帶，亦即中原地區。有人說客家人是從中原一帶移民到南方的一個族群。客家語言是否與中原口音有相近？我不懂河南話，無從考證。但「尚書」的用語、字句與客家話、粵語有很多相同、相近之處是不容置疑的。據班固的記載，「尚書」由孔子編纂過，其內容跨度非常大，從堯帝到秦穆公，歷經夏商周幾個朝代。「論語」、「左傳」、「孟子」等春秋戰國時期的古籍都有提到過「尚書」的部分內容。此也可證明「尚書」遠在孔子年代以前就存在過，後來流失了。據現流傳下來的「尚書」版本，今文28篇據說為漢代伏生整理所出，後古文25篇乃東晉時期文人整理所出，此古文25篇有人認為是偽作（也有人懷疑伏生的28篇亦是偽作），一些學者認為是東晉文人所編造（班固已提到孔安國獻出十六篇古文，班固是東漢人，比東晉早。認為是東晉時所編造也不合邏輯）。他們推測造假者有：王肅、荀勖、梅賾、孔安國等東晉學者，這些人都是南方人。王肅，祖籍東海蘭陵。梅賾，祖籍汝南。荀勖，穎川穎陰人。即今之廣東許昌縣人。值得一提的是孔安國，據「尚書」專家郭仁成先生的論證，漢代有一學者孔安國，即班固所說的孔安國。東晉時亦有一學者孔安國，東晉的孔安國亦是南方人，其兄汪，曾出任廣州刺史，安國是位儒學者，曾任過侍中太常會稽內史、領將軍等職。可以說，孔安國亦是在廣東一帶生活過的人（郭仁成：「論晚「書」二十五篇仍不可廢」）56。這些人可能就是講客家話或粵語的學者。我們不管「尚書」是否真偽（此問題不在拙文考證之列），但從今古文五十多篇整體來看，它的遣詞用句帶有明顯客家話和粵語是可以肯定的，至少我們可以說，「尚書」是經過客家、粵之先人成書的。或可說，客家話與粵語傳承許多古文化之意義。「尚書」的書寫方式，用語用字，客家話和粵語都有很多保留。
註釋：
1，郭仁成：「尚書今古文全璧」，岳麓書社出版，2006年3月第一版，4頁。以下條列該出自此書，只註明頁數。
2，26頁。
3，100—101頁。
4，93頁。
5，5頁。
6，115頁。
7，124頁。
8，131頁。
9，237頁。
10，6頁。
11，6頁。
12，55頁。
13，68頁。
14，71頁。
15，164頁。
16，166頁。
17，219頁。
18，101頁。
19，113頁。
20，227頁。
21，133頁。
22，160頁。
23，93頁。
24，22頁。
25，113頁。
26，115頁。
27，71頁。
28，88頁。
29，166頁。
30，88頁。
31，298頁。
32，290頁。
33，149頁。
34，95頁。
35，159頁。
36，266頁。
37，92_93頁
38，115頁。
39，194頁。
40，202頁。
41，190頁。
42，190頁。
43，296頁。
44，289頁。
45，155頁。
46，68頁。
47，186頁。
48，25頁。
49，123頁。
50，93頁。
51，115頁。
52，113頁。
53，124頁。
54，100頁。
55，班固，「漢書」，中州古籍出版社，1996年10月第一版，592頁。
56，郭仁成：「尚書今古文全璧」，岳麓書社出版，2006年3月第一版，29—33頁。
