《王道和民主》独尊儒术与自由百家，相反相成，辩证统一。倡导王道和追求民主，两不相碍，并行不悖。两者同样维护自由，同样需要自由。吾早就说过，在政治上，王道自由最优，民主自由次优。未来无论是直接王道化还是先民主化，都需要自由化。注意，儒家反对将民主神化为最优制度和终极价值，但不排斥民主形式，大同王道选贤与能有赖于民主选举。大同礼制可以方便称为中华特色的民主制。2026/7/23
《儒眼》神本主义政权和势力都具有极端性和恐怖性。而伊教就是现代神本主义政权和势力的意识形态、思想主导、理论基础和社会土壤。相比纳粹、苏联等党本主义极权，神本主义极权凝聚力更强、坚韧性更大、社会土壤更深厚。对于各种神权，美西方军事优势绝对，可以降维打击；文化优势有限，远远不足以化之。2026/7/23
《孔子一生六阶五境》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这段话是孔子自叙一生修养进境，六个阶段五个境界。志于学是士，而立是君子，不惑是醇儒，知天命和耳顺是贤境，不逾矩是圣境。注意，圣贤者功德圆满，必是醇儒；醇儒义理精醇，必是君子；君子人格独立，必是儒士。圣贤醇儒君子儒士都奉行仁义之道，都是仁者。2026/7/23
《儒眼》美国不难战胜乃至消灭各种伊教政权，但只能治标，不能治本，不能解决伊教信仰，不能促其进行宗教改革而文明化。只要伊教没有政教分离，即使民主化了，极端主义势力和政权仍不难死灰复燃。野火烧不尽，春风吹又生。要从根本上解决极端主义问题，必须文化、教育、经济、军事多管齐下，非现代王道不可，非西式霸道所能也。2026/7/23
《东海律》资本是中性的，无善无恶，掌握在善人手里为善，掌握在恶人手里为恶。真诚正大的善，在言行上必能表现为善言善行，在政治上必能落实为善制善法。有善人方有善制，方能让资本得到健康的发展，发挥良好的作用。2026/7/23
《哪家的道德?》道德有大小正邪之别。君子之道德大，小人之道德小；正学之道德正，邪教之道德邪。小道小德，不可多讲；邪道恶德，必不可讲；大道正德，不可不讲，而且应该大讲特讲。在这个众声喧哗的时代，道德话语常被滥用。当我们听到有人高谈道德时，不妨多一分清醒：剥离其华丽的辞藻，审视其背后的价值底色，是邪德则批判之，是正德则显扬之。或说:“来讲道德者，必是缺德人。”东海曰:不可一概而论，要看来者讲的是哪家的道德。以物为本、以神为本、以君为本、以集体为本的道德，邪而不正，确实越讲越缺德；以空寂为本、以虚无为本的道德，正而不中，也讲不到位。唯有仁本主义道德，多多益善。2026/7/23
《两害相权取其轻》很喜欢这样一句话:“既然刹车踩不住，那就让更在乎安全和真相的一方坐在驾驶座上。”此语虽简，却道出了公共治理中一个残酷而现实的伦理抉择:当形势的发展已然失控，或既有路径难以骤然逆转时，怎么办?刹车踩不住，意味着旧有的纠错机制已然失效，或者惯性力量过于强大。此时，单纯争论对错已属奢侈，真正紧迫的问题是：谁能最大限度地降低翻车的代价？支持“更在乎安全和真相的一方”当然最为合乎时宜。这并非鼓吹某种宿命论的被动接受，而是一种基于现实理性的危机管理和应对智慧。它提醒我们，制度的刹车片固然重要，但操作系统的人也很重要。在无法立刻建立完美制度的情况下，将信任托付给那些更愿意倾听民意、更敢于直面真相、更具备底线意识的人物和力量，是避免车毁人亡的最后一道防线。当然，最好的状态是刹车灵敏，求之不得耳。2026/7/23
《正德和正知》正德和正知相辅相成。正德须以正知为基，否则容易陷入盲目；正知当以正德为本，否则容易流于空谈。正知指正确的思想。同样，邪德和邪知亦相辅相成。思想若邪，德行不正；德行若恶，思想不良。正知的正亦可作动词解，即不断端正自己的观念偏差。正德一词亦有二义。其一、正为形容词，正确、纯正、中正义。正德，中正的道德。《逸周书·大聚》：“万财既成，放此为人，此谓正德。”《国语·楚语上》:“明精意以导之罚，明正德以道之赏。”其二、正为动词，修正、正直、端正义。正德，自正其德。《尚书·大禹谟》:“正德、利用、厚生，惟和。”正德为王道三事之首。2026/7/23
《健康教育，重在成德》近日，关于落实健康第一教育理念的讨论引人深思。诚如所言：“要遵循教育规律，落实健康第一教育理念，提升教育教学质量，促进广大学生身心健康、成长成才。”此言不错，特补充曰:身心健康的支柱是人格，人格健康的核心又是思想道德。孔子云：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”若无德义支撑，身体再强健、技能再娴熟，人格也容易失去重心，甚至滑向危险的边缘。因此，在教育评价体系中，比成才更重要的永远是成德成仁，成为仁人义士。要真正落实健康第一教育理念，切实有效地提升教育教学质量，就应该从优化教学内容和师德师风做起，实行以儒为主的文化教育和以身作则的道德教化。2026/7/23
《三种特供》苏式体系有三种特供，强权有物质特供，弱势有信息特供，官民都有思想提供，大多数官民从小被洗脑。三种特供相互加固。2026/7/22
《人的伟大～与天地参》人类的渺小尽人皆知，人类的伟大很少人知。《中庸》“与天地参”一段话，从本体、功夫、功效三个层面说明了人类的伟大，可称为人类伟大的宣言。这不是狂妄，而是对本性、德智和潜能的多层次综合性伟大的自觉。人类若能至诚尽性之，就可以辅佐天地养育万物，以参赞的身份与天地并立为三才。天覆地载人成，三足鼎立。参赞天地化育，也是外王事业的最高境界。朱子注：“与天地参，谓与天地并立为三也。天下至诚，无人欲之私，天命之理全然具足；尽己人物之性，则能辅助天地生化，人与天地鼎立为三才，此自诚而明之圣人境界。”2026/7/22
《东海四求》为自己求仁，为吾民求权，为祖国求王道，为天下求大同。2026/7/22
《君子和善人》君子和善人主要区别有三。其一、君子信奉和遵循仁义之道，善人不践迹，或者日用而不知，不学无术，缺乏文化道德自觉性。其二、君子的善程度较高，仁智勇都具备；善人的善程度不高，仁智勇都有限。其三、君子的善具有相当的稳定性恒久性，善人的善不够稳定，缺乏恒心。换言之，君子德行一般不会倒退，善人则容易倒退，可能变坏。2026/7/22
《惠迪吉，从逆凶》儒释道三家对因果律的理解和侧重各有不同，佛家重心在三世因果、六道轮回，道家重心在如影如响的自然感应，儒家侧重于现世、家庭和政治。善恶报应是三家共识，当然也是四书五经的共识。《尚书·大禹谟》记载:“禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。”朱子注：“惠，顺；迪，道；逆，反道也。惠迪、从逆，犹顺善、从恶也。禹言天道可畏，善恶吉凶之应，犹影响之出于形声，不可不慎。”通俗讲，就是善恶报应，如影随形。道家典籍《尸子》把这句话系于舜帝名下，并加了一个必字:“从道必吉，反道必凶，如影如响。”王夫之说；“惠迪吉，从逆凶之不差，居天下之广居者，如视诸掌，欲速见小者不能知尔。”仁者对于顺道则吉、悖天则凶之理一目了然，只有急功近利、目光浅狭者看不透。看不透因果之理者，虽入儒门，难以登堂，遑论入室。关于因果律，东海有旧作《善恶报应论》详论，欢迎批评。2026/7/22
《朋友老的好》东海一向脾气大，老来脾气依然大，近几年来因故更大。一些亲友故人论及儒学时，略有错误和异议，吾往往严词呵斥。特别是酒后，毫不给面子。网下姑不论，网上不少老友或老厅友，如憨豆、退之、刘强、鲍鹏山、白平等等，都曾被吾非礼。师道友道不分，理直而气不和，大不宜也，特此公开自讼一下。今后宜切戒之。2026/7/21
《为自己的认知买单》有人一边反对因果论，一边又说，每个人都要为他的认知买单。殊不知，为自己的认知买单就是因果。这句话本身预设了因果结构：认知为因，选择和行为为缘，人生境遇为果。反对因果论本身就是认知局限的表现，也是要买单的。因果不会因人的否定而失效，也不会因刻意回避而中断。《尚书》说:“皇天无亲，惟德是辅。”孟子强调“行有不得，反求诸己。”认为:“祸福无不自己求者。”都是对因果法则的经典概括。世人误将因果等同于迷信报应，不知日常言行、认知选择与人生走向之间环环相扣的必然关联。自作自受而不自知。2026/7/21
《异端外道》凡异乎四端之心者皆异端，凡外于仁义之道者皆外道。仁义之道即孔孟之道、中庸之道，仁宅义路礼门智牖，仁义礼智信，诚敬孝忠恕，相辅相成，缺一不可。
异端一词出自孔子。朱子注：“异端非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。”凡非圣学，皆为异端，诸子百家皆异端。外道一词出自佛教。本义指不依如来之法和心外求道的修行学派。特借来一用。依据吾儒标准，佛道亦外道也。孔子是登东山而小鲁，登泰山而小天下。东海是见佛道而外耶伊，见孔孟而外释老。2026/7/21
《儒家与自由主义》儒家与自由主义，有同有异，大同大异。关于两者的同异，吾有多篇旧作分析之，兹不赘。郁波厅友“合则双美，合则两伤”一语，最适用于两者。儒家的道德资源，包括仁义精神、伦理秩序和家国情怀，完全可以为自由主义汲取利用。自由主义的制度精华，包括法治框架、权利保障和权力制衡等等，亦完全可以为大同王道借鉴吸收。从善如流、海纳百川、三人行必有我师的精神，非常适合发挥在政治和科学上。儒家和自由主义，文明互鉴，离则两伤。至于相互反对，更是相戕互害。2026/7/21
《道路惯性》人生和政治都会产生路径依赖，即道路惯性。道二，仁与不仁而已矣。道路越不仁，惯性越强烈，不见棺材不落泪，不到黄河不死心。当代价尚未摊到自己头上，大多数人会选择将就、沉默，甚至为这惯性添加燃料。唯有落泪和死心的人多了，仁本主义道路的中正伟大美好幸福，才会被上上下下发现。仁本主义理论中正圆满，可以对马家和中西百家构成碾压性优势和降维性打击，但缺乏政治实践的优势和契机。很多人不仅不会被理论唤醒，而且根本无缘听闻。但他们有可能因个人代价够大而觉醒。疼痛是最后的老师，也是最有效的老师。当天崩地裂危机总爆发，一些人才可能对不仁道路绝望，才会把目光投向被轻蔑或遗忘已久的仁义之道。2026/7/21
《生平之怕》怕贫贱更怕不能成仁，怕危险更怕言行有失，怕死更怕活得没意义。换言之，吾虽在乎身体层面的得失，更在乎良知层面的得失。2026/7/21
《意义观》说真话有没有意义，不可一概而论。意义 ，可分为物质意义与精神意义、经济意义与艺术意义、政治意义与思想意义、利益意义与道义意义、现实意义与历史意义等等。立场观念不同，意义观就不同。同一件事，放在不同维度下衡量，得出的意义判断可能完全不同。例如说真话，从现实的政治意义看，可能无意义甚至负意义，自招麻烦或自断前程；从历史意义看，可能意义极大，为天下后世立极；从利益意义看可能不划算，从道义意义看则是最高的划算。故不可一概而论，这是方法论上的谨慎，不是价值上的骑墙。立场观念不同，意义观亦不同。不仅说真理，其它很多人事的意义，也因立场观念不同而异。注意，立场不同意义不同，更多是指在工具性、现实性、利益性维度上不同。在道义和历史意义这两个终极维度上，真话的意义是超越立场的。吾在《两种成功》中说过：”我知道什么样的思想观点立场受当局欢迎。可我更知道，什么思想观点立场最正确”。正确与否，不以立场为转移，而以是否符合中道真理为判准。”2026/7/21
《关于天道开二门》蒋庆有天道开二门论。他说:“圣人之道一而二分，天道一体开出二门：一为心性儒学之门，一为政治儒学之门。心性儒学主内圣，解决个体安身立命、成德成圣之事；政治儒学主外王，解决天下制度、王道秩序之事。二门同出天道，如两轮双翼，不可偏废，此吾所谓天道开二门也。”东海曰:作为方便说也可以，但必须明白和强调一点:内圣与外王、即心性和政治是体用关系而非并列对等关系。天道必须通过内圣才能开出外王。而且，性本于天的说法也是不究竟的。究竟的说法是，性即天。2026/7/21
《法地不能动摇》常有人讥吾迂腐顽固，不懂权道变通。答曰:原则问题礼当立场坚定旗帜鲜明，不能妥协变通，没有讨价还价的空间。对于两极主义的态度就是原则问题。这里如果变通，那就法地动摇，一切不可收拾。一旦原则让步，整个仁本主义理论大厦就失去了承重柱，其上的一切都将难以挺立。当然，这仅仅是自我要求，不是反对别人变通，就像文天祥不反对其弟弟降元一样。法地是佛教名相，指佛法所依止的根本境地和真理的基石。吾借来指仁本主义基本立场和原则。2026/7/21
《老婆心》或说:“高人们早就不说话了，你何必说个不休?”东海曰:那是他们还不够高，高而不仁。东海依旧骂骂咧咧，絮叨不休，实乃老婆心切。老婆心是禅宗语，出自《景德传灯录》，这里借来形容仁心。在真话难说、真理匮乏的社会，缄口容易开口难；在天崩地裂、人道大变的时代，面对中国何去何从、人类何去何从的历史性问题，仁者有责任提供最佳乃至唯一答案。是否认同接受在人，能否真言直发在我。仁者尽其在我。2026/7/21
《道心无限》牟宗三无限心这个词发明得好。无限是道心的特性。这个特性为人类的伟大提供了本体依据。吾尝言:“人类的伟大主要体现为五个无穷尽:道德上升无穷尽，智慧开发无穷尽，科技发展无穷尽，人寿增长无穷尽，文明发展无穷尽。”此五者同源而异流，是无限心在不同领域的发用。盖因心体无限，故其外化之事业亦趋于无限。联曰:呵神骂鬼多情客，围地范天无限心。上联是仁者浑然与物同体之情，情到极处，便能呵骂鬼神而见主体之尊；下联是道心惟微范围天地之理，理到极处，便能围地范天而显本体之大。2026/7/21
《人格论》人格的本源是天性，即本性。人格的构成是善习，以四端为四个支柱。恻隐、羞恶、辞让、是非，不仅是个人道德的起点，更是人类区别于工具理性的本质标识。四端越扩充，人格越健美。四端泯灭则丧失人格而非人化，人就只剩生物学意义上的躯壳。随着AI时代的到来，人格的重要性就越凸显，不仅关乎人类的前途和命运，甚至关乎人类的生死存亡。AI越强大，非人化的破坏力越呈指数级增长。未来的竞争不是人与机器的对垒，而是有人格者与非人化者的较量。真正决定人类未来命运的依然是人类本身。2026/7/21
《儒门五大类》根据对马学的态度，当今儒家可分为五类。一类倡儒马融合论，或立足于儒，或立足于马，都可称为马儒。这是主流，影响最大。一类是生活儒，避谈马学，不问政治，或含蓄迎合，虽不如马儒，有一定影响，可称为次主流。一类是自由主义儒，政治上推崇民主自由，影响较小。余二类为宗教儒和自由儒，都不认同马家，完全不成气候。自由儒即中道儒、大同儒，对马学不仅毫不认同，而且严厉批判，最受压制排斥，最无社会影响。但论义理，此类才是儒门正宗，是儒家和中国之望。2026/7/20
《思想躺平》躺平成了一种时髦。越来越多的旧友和群友也逐渐丧失了思考创作批判的兴趣热情，可谓思想躺平。如儒友一清兄就表示對上網沒有任何興趣了，认为沒任何用，还常被限制和封群。从行为经济学角度看，这种选择是理性的。思想躺平者众，意味着公共思想市场回报函数的恶化，投入思考与表达的边际收益趋近于零，甚至为负，被反复封群、限流、禁言就是负收益。政治禁忌和风险作为不可抗因素，把言论自由压到了临界点以下。没有自由就没有活力，自由和活力正相关，国家社会如是，网络社会也如是。详见《一个微实验和两个小结论》。2026/7/20
《太和》和字义甚深，兼有自然义、心性义、人伦义、治道义。段玉裁《说文解字注》:“古唱和字多作和，和声一义引申，凡谐调、融洽皆曰和。五味调曰和羹，八音协曰和声，人同心曰人和，阴阳交通曰天地之和。凡异质相融而不相悖，皆谓之和。”和字在儒家中地位很高，藏着儒家的终极理想。乾卦彖曰:“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”孔颖达《周易正义》疏：“保合太和，谓保全阴阳和气，使万物和谐共生，万国安宁。”东海有一副旧联曰:仁义礼智信，元亨利贞和。将和字与五常并列、与四德相配。吾尝言，只有和字配得上元亨利贞，只有元亨利贞和五个字配得上五常道。《尚书》说：“四方民大和会”，说“惟民其敕懋和”，说“用咸和万民”，说“庶政惟和，万国咸宁”，说“推贤让能，庶官乃和”等等。《论语》说:“礼之用，和为贵。”又说:“君子和而不同。”《中庸》说:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”一个和字，兼含《易经》保合太和的宇宙秩序，《尚书》咸和万民的王道成果，《论语》和而不同的处世智慧，《中庸》发而中节的内圣功夫。吾尝言，儒家追求的大和境界包括四重和谐:身与心、人与人、人与社会、人与自然万物的和谐。2026/7/20
【陈白沙和庄定山的一个故事】王夫之《俟解》中讲了一个小故事：“陈白沙与庄定山同渡江，舟中有恶少，知为两先生而故侮之，纵谈淫媟，至不忍闻。定山怒形于色，回视白沙神色甚和，若不见其人、不闻其语者。定山以此服白沙为不可及。定山之怒，正也，而轻用之恶少，则君子之威亦亵。白沙抑未免有柳下不恭之意，视其人如鸡犬之乱于前。不恭者君子所不由，至此而二者之用穷矣。”面对舟中恶少，庄定山怒形于色，陈白沙视若无睹。庄定山以此认为陈白沙不可及。但王夫之别有说法。定山之怒虽正，用于恶少，未免亵渎了君子之威；白沙则有柳下惠不恭之嫌。孟子说柳下惠不恭，君子不由。所谓不恭，是“轻忽时人，禽兽畜之，无欲弹正之心。”不屑于去纠正人，把无礼者视作鸡犬禽兽一般。故白沙“视其人如鸡犬之乱于前”，虽有“不和之物不能污我”之洁，却落入柳下惠之不恭。那应该怎么办？王夫之的解决方案是，依位秉礼，远辱于未萌。王夫之接着说：“子曰：‘以吾从大夫之后，不可徒行’，秉周礼也。白沙已授词林，定山官主事矣，渡江自当独觅一舟，而问津于买渡之艇，使恶少得交臂而坐，遂无以处之于后，非简略之过欤！圣人不徒行，但循乎礼制之当然，而以远狎侮者即此而在。养其性情之和，不妄于喜怒容纳愚贱，以使不得罪于君子，亦即在此。此即所谓圣而不可知也，无往而非礼焉耳。”王夫之认为，白沙已授词林，定山则官主事，依据礼制规定，渡江应另觅一舟，避免接触恶少。那样的话，既可以让自己远离恶少的狎侮，也使恶少没有得罪君子的机会。王夫之说：”凡事但适如其节，则神化不测之妙即于此。礼者，节也，道前定则不穷，秉礼而已。”只要依礼而行，就可以避免很多不必要的麻烦乃至灾害。渡江故事之妙，不在怒和不恭的两难选择而在揭示，真正的君子根本不会让自己陷入需要选择的境地。在依礼而行中，狎侮自然远于未萌。于野厅友言：“君子无入而不自得焉。正常情况下，依位而行事，最得其宜。但也难免有权宜之时，不妨有所变通，入乡随俗。面对恶俗之人，‘视其人如鸡犬之乱于前’，甚妙。此法也适用于当今群聊。”东海曰:视其人如鸡犬之乱于前，确实是面对恶俗之徒的最高轻蔑，也是群聊中对付喷子恶少的有效心法。但若仅止于此，仍落在白沙的不恭境地。王夫之给出的更高指引是：在不得不与恶俗人相见的群聊中，一则守口如瓶，一则依礼自界，“引咎自反，我必有以致此物之至，益加缄默，生彼之愧。”这是《俟解》后文接续发挥的慎言之义。
《南宁》夸南宁好的人很多，南宁作为著名绿城、东盟门户和宜居城市，值得夸的地方确实很多。但有一点似乎从来没有人夸过，论言论自由度，南宁在国内各大城市中应该名列前茅。对批评性言论包容度较高的表现有二。其一、市民批评渠道比较通畅，政民互动入口完整，重大舆情回应较快。其二、
政治异议人士处境相对宽松。当年各地不少异议人士捉将牢里去了，而东海在邕城三十余年，无论怎么猖狂，无非喝茶而已。原因非单一，南宁有一定的包容气象应为其中之一。2026/7/20
《仁者的特征》仁者多寿，是因为仁者人格健美、精神健旺、生命力旺盛和生命质量饱满。此之谓德润身，道德修养自有滋养身心的实效。仁德可以覆盖智勇，仁者必是智者勇者，智者无惑而快乐，勇者无惧而从容。这些也都是仁者的特征。没有这些特征，不配称为仁者。2026/7/20
《一元化和多元化》主体文化一元和思想市场多元，相反相成，矛盾统一。多元化彰显一元的自信优越，一元化托底多元的自由有序。两者互为依存，缺一不可。缺了一元化，国家没有方向，民族没有灵魂，政治没有定盘星；缺了多元化，人民没有自由，权利没有保障，社会没有生机活力。注意，只有能够容纳思想多元、保障社会自由的文化，才有一元化的资格。2026/7/20
《月旦评》虽然尼采、李白、庄子都曾误我，但论思想品质，三人高低不同。尼采最低，李白略高，庄子较高。但庄子不如老子，老子又不如释迦。李白是大诗人非思想家哲学家，本不该与尼采庄子同台评比。列在这里，重在误我。于我而言，孔孟是终极归处，李白庄子是沿途风景，尼采是歧路教训。另外，论文化和道德，中西百家中，孔孟超一流，齐法家管晏、佛教释迦、道家老庄及自由主义思想政治魁首，亦不愧为第一或第二流人物。其余优者为三流，劣者三流以下或不入流。2026/7/19
《儒眼》美以不能直接轰炸伊朗平民，是义所不能，价值约束；伊朗不能直接轰炸美以平民，是力有不及，能力约束。仅此一点，正邪立判。2026/7/19
《清朝何以为偏统》儒家最重正善，坚持正善，唯善是从。无论人生政治，必须也必然从善如流。这是王道运行的必要条件。能否听得进正确意见，能否顺应正义而改良，是区分王道与霸道、正统与偏统的分水岭。 清朝是中华而非正统，根本原因就是能以儒立国而不能从善。不能从善的原因是君本主义和满族主义两种倾向。这两种倾向都是严重偏离王道大义的，是清朝深入骨髓的两大病灶。吾将清朝定位为偏统，理据在此。敬天保民、以民为本、礼时为大和礼以义起，此王道四义也。儒家政权偏离此义，便成偏统；若是违背，便是背道。背道的政权无论多么强大一时，在儒家道义法庭上都是非法的，也是没有未来的。注意，民主政治虽非王道，但在以人为本上接近王道政治的民本原则，故不无可取。2026/7/19
《天理和功夫～陈白沙论一》陈白沙说:“终日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间。”东海曰:此理即是天理，此言大抵不错。然”色色信他本来，何用尔脚劳手攘”这一句把天理自然推到了无须安排、不假人力的极端，有违开头终日乾乾之义，道家化倾向严重。欲存天理，须灭人欲，消除非正常的欲望。朱子说:”礼者，天理之节文也。”天理落实于人道即为礼，须克己以复之，博文以约之。这都是存天理不可或缺的功夫。若无格致诚正、克己复礼的工夫实修，所谓“宇宙在我”便很容易成为一种精致的意必固我。注意，白沙本人虽主张以“自然为宗”和“静坐养出端倪”，毕竟还说“若无孟子工夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦”云，承认孟子功夫之重要。但其后学以及受这段话影响的人，很容易滑向“既悟此理，一切任之”的纵情放逸。执性废修是道家与生俱来的老毛病，儒家理当避免之。2026/7/19
《缺德者都很脆弱》人而无道缺德，精神和生命力就很脆弱，很容易被摧毁，既容易被贫贱所毁，更容易被富贵所毁，或腐烂或招祸。世人以为贫贱苦难是大不幸，殊不知，无道缺德才是最大的不幸。注意，同样贫贱苦难，意义因人而异，于小人具有毁坏性，于君子则有增益性，是炼金炉和试金石。孟子说：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”在天下无道、豺狼当道之时，能站起来就是豪杰，就有望成为圣贤君子。2026/7/19
《意识》可以说万物有本性，不可说万物有意识。存在论层面的本性，不等于认识论心理学层面的觉知思维。张九龄诗曰:“草木有本心，何求美人折？”这里的本心指草木的天性、本性，比喻君子的操守。草木有本心，但无意识心，所有无机物植物，皆无意识心。意识是生命体的特征。意识是生命体演化到一定阶段后涌现出来的特征，是生命活动高度复杂化组织化的产物。2026/7/19
《意识和道德》万物中，无机物植物无意识，动物有意识但不健全，唯人类六识具备，意识健全。《孝经》说:“天地之性人为贵。”荀子说:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）知是知觉运动，义是道德理性。有知有义，是六识在本心统帅下相互作用而意识得以健全展开的状态。这正是人之所以为天地之心、万物之灵的内在依据。关于意识和道德，要注意两点。其一、意识健全不等于道德健全。君不见，许多高智商罪犯和精致的利己主义者，逻辑缜密算计精准，意识极为健全，但唯利是图毫无底线，道德严重亏损甚至非人化。即使四端之心俱全，要成仁成圣，仍然需要相应的修身功夫。其二、意识健全是实现道德健全的前提条件。若无健全的意识，如严重的智力障碍，则连择善的能力都没有，明明德就无从谈起。2026/7/19
《东海六福》幸福度高低，是以下六个要素的综合:道德，自由，平安，寿命，家庭，富贵。其中道德包括智慧和见识，自由包括意志自由和政治自由，家庭包括伴侣和子孙。妻贤子孝、子孙众多则幸福，反之则不幸。六福不是并列的六块，而是以道德为圆心的同心圆。道德充实，则意志自由自然展开；道德亏欠，则富贵可能是灾、子孙可能是累。幸福六要素是三层结构的综合。第一层，道德是地基，一票否决。道德不行，其他五福再盛也是不稳定福乃至高危幸福。第二层，自由与平安是支柱，意志自由依赖道德，政治自由是平安的外在保障。平安是寿命、家庭、富贵能稳定享有的前提。第三层，寿命、家庭、富贵是道德的外层果实。所以幸福度评估，是一个加权综合，道德权重最高，自由与平安次之，寿命、家庭、富贵再次之，且后三项需经前三项的折扣系数调整。而且道德是系数，其余五福都是基数。另外，有的项目有交集或近似，如道德高大与意志自由非常接近，都属于内圣范畴。东海六福综合了《洪范》五福和民间五福。《洪范》五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。世俗多重寿、富、康宁、善终四类外在福报，《洪范》把攸好德置于中间关键位，点明德性是幸福的根基。后世民间五福为寿、富、贵、乐、子孙多，没有了好德这个关键。吾则将好德列为第一。要不要把东海六福从一个哲学框架落地成一个幸福度测评量表?2026/7/19
《尊重井蛙》看到这样一段话:“认知不在同一高度，好心指点也会变成冒犯。不必强行叫醒一个执迷不悟的人，请尊重每一只井底之蛙，尊重真正属于他的那方天地。”话虽难听，不无道理。儒家重视启蒙，但对于非子非弟、非亲非故者，也不宜强行启蒙。《礼记》曰:“礼闻来学，不闻往教。”2026/7/19
《毒品制造者》鲁迅遗嘱说：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”东海曰:空头文学家或美学家，或许虚度，至少无害。鲁迅却是有毒的，是思想毒品制造者，毒害了几代人。2026/7/19
《AI的超能力和类意识》AI具有超能力和类意识。超能力是真能力，AI在数据处理、模式识别和逻辑推理上展现了远超人类的能力，堪称工具性能力的巅峰。这种能力是基于算力、算法和数据的硬实力。但是，目前AI没有主观体验和自我觉知，其智能是在模拟意识而非拥有意识。类意识非真意识。AI是人类有史以来最强大的镜子，镜子里的人影再逼真，也非活人。2026/7/19
《极权之祸》王夫之说，庶民之祸烈于小人。东海曰，恶制之祸烈于暴政，邪说之祸烈于盗贼。暴政仅是权力的一时肆虐，恶制却能将暴政固化为常设规则；盗贼不过是局部劫掠破坏，邪说却能颠倒是非善恶标准，为盗贼披上正义的外衣。邪说之下，恶制、暴政、盗贼、小人、暴民互为表里，彼此放大，构成了现代极权主义史无前例的灾祸和恐怖。2026/7/19
《革命三要件》在政治上，革命的对象是暴君暴政，革命的条件是顺天应人。针对暴虐政权，合乎道统大义，获得人民响应，三者缺一不可，缺一便不合格，不是真正的革命。对象正当、道义正当、民意正当可谓革命正当性三要件。对象要件不成立，就是以下犯上。缺了道义要件，应人而不能顺天，有民无道，是造反作乱。缺了民意要件，顺天而不能应人，高而无民，亢龙有悔。注意，革命并非儒家常法和政治常态，而是家天下时代王道政治的负向兜底和失道政权下的最后手段。公天下王道之下，对于失道的元首和政府，可以依据礼法更换，就用不着革命手段了。2026/7/18
《正己而不求于人》人到无求品自高。无求，不求人，既不求他人尊重顺从，更不求他人援助推举。能够不求于人，是因为能正己，反求诸己，正己之德，身与道俱。《中庸》说:“正己而不求于人，则无怨。”怨恨的根源在于把期待放在别人身上。或期待上级赏识，或期待他人配合，或期待环境优待。求之不得则怨。正己者只问自己尽心尽力与否，别人和天命如何，皆不介怀，故上不怨天、下不尤人。王夫之《读四书大全说·中庸第十四》中注解此句说:“正己者，自尽其上下之位之道，无待于人之尊我、举我，故不求。不求则无不足，而怨自不生。正己而不求于人，两句一层，非正己之外别有不求之功。正己到极处，自然无求；稍有一毫冀望于人，便是己有未正。”《思问录·内篇》又说:“事人，诚而已矣。正己而无求于人，诚也。诚斯上交不谄，下交不渎，故子路问事鬼神，而夫子以事人告之。尽其敬爱，不妄冀求，必无非鬼而祭之谄，再三不告之渎。无他，不以利害交鬼神而已。”正己而不求于人，就是诚的表现。自题一联曰:枭鸣狮吼诚而已，荣辱安危何有哉。2026/7/18
《东海的骄傲》有人讥曰:“君学儒大半辈子，去一骄字不得。”东海笑答:然哉然哉。东海的骄傲体现在两个方面。首先是越来越强烈坚定的文化自信、理论自信和道路自信，自信儒家是最好的文化，自信仁本主义理论体系是孔孟之儒最好的返本开新，自信仁本主义道路是最好的人生道路和政治道路。个人欲成仁成圣，必须行仁义之道；国家欲赶超美西，必须行大同王道。欲行王道，舍我其谁。其次，东海的骄傲体现为一种特殊的势利眼。世人难免有势利眼，非正常社会尤其普遍和兴旺，嫌贫爱富、趋炎附势、捧高踩低、助强欺弱成为常态。吾生平瞧不起缺德缺智的东西，可称为德智势利眼。无论怎样权高位重势力大，如果缺乏德智，那就不堪入目。两种势利眼，价值尺度截然相反。吾在旧作《托孤与寄命》里说过：“歧视弱者非礼势利，歧视盗贼和邪恶则具有天然的正义性和礼所当然性，是《春秋》贱不肖和仁者能恶人的表现。”仁者恶人，不是情绪化的讨厌，而是基于中道标准的公正判断。2026/7/17
《王道三事和利用AI》《尚书·大禹谟》记载了一段舜禹的对话，提及六府三事九功。:水火金木土谷是财用所出的六大民生基础，因六者为财富府库，故称六府。正德利用厚生是治国理政的三项要事故称三事二者合称九功，是王道治世纲领。孔传对三事的解释甚为精要：”正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。”三事中，正德包括正己之德、正官之德，弘扬道德也；利用是利物之用，发展科技、利用万物也；厚生是厚民之生，发展经济、维护民生也。AI时代，为政者除了正己之德、正官之德，还需要正己AI之德。利用方面，AI可以发挥越来越大的作用。人通过AI，循序渐进地不断开发利用宇宙中无穷无尽的资源。注意，三事相辅相成而有严格次序。孔疏：”人君自正，乃能正下，故以正德为先。利用然后厚生，故后言厚生。”利用必须以正德为统帅，以厚生为归宿。脱离了正德厚生的利用，就失去了王道属性，不可取也。2026/7/17
《性天论正宗》一切学术的重心是哲学，一切哲学的中心是中国，中国哲学的支柱是儒学，儒学的核心是形而上学，即性天论。吾在旧作《儒学，最智慧的哲学》里曾下过一个判语：“科学的尽头，西哲的尽头，宗教的尽头，佛道的尽头，都有儒学在等着。”兹补充一句:儒学的尽头是性天论，即性天观，决定着儒家的人生观、价值观、政治观、历史观。性天观又以孔孟程朱为准，凡异于孔孟程朱者，即使古今名儒，各有偏差和问题。如荀子蒋庆，问题都很大。对于孔孟性天观，东海有天道五性论总结阐发之，自信是程朱以来最为中正精确者。天道五性，指一以贯之的统一性，至诚无息的健动性，无形无迹的虚寂性，超越万有形上性，无所不在的潜在性。2026/7/17
《警世钟》善恶判定标准在心术不在身份。任何身份都不构成原罪，也不构成道德免罪牌。弱势群体同样有善有恶。例如，因为贫困而仇视富人，因为苦难而危害无辜，因为蒙冤受屈而报复社会，皆非善类。在非正常社会，这种非善类亦非少数。从政府角度讲，有责任富之教之，导之以德；从弱势群体角度讲，也有责任守住底线，保持善良。
2026/7/17
《圣贤不空生》圣贤有权位，必能替天行道，制作礼乐，以礼制为天下立极，如尧舜禹汤文武周公；圣贤无权位，亦能替天传道，承先启后，以义理为后世立法，如孔孟程朱。孔孟主导汉唐宋，程朱继承孔孟，主导元明清。元世祖接受汉化，将《四书章句集注》定为科举取士标准，程朱理学首次成为国家意识形态。明太祖规定科举考试以朱注为准，四书五经加朱子学成为了读书人的圣经。清朝对程朱理学的推崇达到顶峰，康熙称朱子为“集大成而继千百年绝传之学”云。明代中期陆王心学曾一度与程朱理学并驾齐驱，在晚明和东亚影响巨大影响，但在官方正统叙事里，程朱依然为尊。2026/7/17
