天安门广场旁边的国家博物院大门外面竖立一个很高的孔子像，9.5米，差不多有两层楼那样高，是一个青铜的雕像。这个雕刻竖立在国家的博物院前面，表示着这是国家认同的，而且在天安门，尤其不寻常。

通常在一个正常社会，像美国社会、英国社会、法国社会，你在博物院面前做的一些新的举动，比如说法国的卢浮宫前面贝聿铭给它设计了一些新的花样，也引起注意，但是没有人在政治上给它做文章，因为没有政治化。

但是孔子这件事情在中国马上就引起政治化的问题。因此，网民已经有开始怀疑为什么这样做。因为这样做的结果是太强烈了，这个强烈就是跟从前、几十年前批林批孔作对比。

事实上共产党到了执政以后，孔子并没有什么好日子过。开始几年还有点人对孔子有敬意，比如说陈毅就表示中国的孔子也很好，有之类的话，所以还没有很激烈地反孔。

不过毛泽东对孔子一向是很否定的。他是继承了鲁迅以来、五四以来的否定主义的思潮，对一切东西采取否定的，对孔子是相当否定的。所以在五十年代末期、六十年代初，曲阜有尊孔的会议，后来就被左派在毛泽东指使之下加以很大的批评。因为这个尊孔的中间，好像刘少奇也参加了，所以在文革的时候就变成刘少奇的一个罪名。

1971年以后，因为林彪的叛变，大家就把林彪跟孔子连在一起了，就批林批孔，要斗出“孔老二”。73到75我在香港，亲自看到这一幕。我在新亚做校长的那一年，我到今天还记得，有一位一年级的学生，在别人提到孔子的时候，她满脸通红很愤怒地讲，孔老二如何如何地瞧不起妇女、唯妇人与小人难养也之类的。

这种愤怒一直延续到毛泽东死了以后。毛泽东死了以后，才慢慢有人对孔子有正式的好一点的评价。李泽厚先生最早的对孔子的评价就是比较持平的，也就是后来他被人攻击这件事的原因。总而言之，到78以后，慢慢地谩骂的语言没有了，但是本身的地位还是很低，国家方面没有对他有更好的印象。

但是慢慢地他们就发觉到共产党不能再走极端的那种激进主义，因为极端的激进主义就使人怀疑权威，共产党的权威因此就被怀疑了。它从前是打天下，抢国民党的天下、要推翻一切的秩序，可以无限制地骂孔子，作为推翻现代秩序的一种手段。但今天它慢慢感觉到它要建立它的权威，它这个权威现在马克思主义又不行了，所以最后就转到孔子了。

从大概八十年代开始，首先就有国际儒联的成立。这个也是共产党退职的高官，像副总理之类的做会长。但是他是以私人身份做统战工作，在香港、在台湾、在海外。

最近几年来，孔子越来越厉害了。全世界已经设立有300多个孔子学院了，美国大概就有一、两百了。这都是以孔子的名义，然后在全世界进行统战，认为中国是有自己的文明、有自己的圣人。这件事情本身并没有什么可以挑剔的地方，但是他们的动机是很明显与一般我们对孔子的尊敬不一样，我可以提出两点来：

第一个，就是共产党的尊孔是主要看重孔子讲的原话中抽离出来的一个意见，就是不要犯上作乱，要犯上作乱是一个很坏的事情，这是共产党现在一直提倡的。像于丹讲《论语》主要都是强调这些，要一个和谐社会。怎么和谐？就是要服从权威，要服从党和中央。

第二点，就是孔子象征着中国的国家、中国的民族，他就是民族主义、国家主义最大的象征，对抗西方的价值。所有西方的自由、民主、人权种种，只要在以孔子的名义、以中国的名义、不合国情的名义，都可以拒之门外，完全抛弃了五四以来追求现代化的、提倡民主跟科学的这两方面的成绩。

科学他们也在追求，但只是科技，是技术上的。科学的精神、求知的精神，为真理要讲真理的精神，这些就不在他们追求之内了。

当然不止这两方面。一个是不要犯上作乱，走向和谐，听党的话；一个是国家主义、民族主义，以中国的国情为主，以孔子提倡的东西来对抗西方的几百年来发生的一些普世价值，本来是西方的，但是其它国家也有，没有西方发展得那么完整，所以才叫普世价值。

事实上民主、自由、人权这些观念，都是中国满清到民国初年，中国的儒家提倡的。尤其是晚清，都是提倡这些西方价值的，像郭嵩焘、像严复，都是儒家出生，都认同主、人权。英国的尊重人权的种种作为，法庭上不用刑来逼供，这都是现代文明，但是在中国也是有根的。

所以这些东西现在都被共产党否定了，而走上一条狭窄的民族主义、国家主义、国家至上、党领导一切的方向，所以这是天安门广场这件事情对我们最大的启示。