告 别 神 话
【2000—2011年文集】
应克复 / 著
序
序论：辛亥百年祭 / 1
一、百年中国，在政治制度方面是进步了，还是退步了？/2
二、百年中国的发展轨迹/11
三、三民主义与新民主主义的区别/38
第一辑 告别马克思主义
前言 / 55
无产阶级专政：逻辑起点、理论追问与实践走向 / 57
阶级斗争“不扩大化”和“扩大化”都是错误的 / 82
所有制与当代中国 / 92
——公有制、私有制的价值重评
附：所有制理论中的若干误识 / 120
两种价值论与资本家的价值定位 / 127
马克思主义经济学创新之作 / 154
——丁建中《新资本论》序
囯有企业的改革与走向 / 157
社会主义的世纪遗产 / 172
马克思主义与民主社会主义 / 177
——谢韬之“迷”解
第二輯 走出极权体制
中国道路：20世纪的两次选择 / 191
——《西方民主史》再版前言（代前言）
“民主集中制”的本质与毛泽东的集权思想 / 197
怎样改变党内的集权体制 / 212
中国现行代议制度之改革 / 222
大陆政党制度及其展望 / 247
不受制约的权力是危险的权力 / 272
执政党、党政模式及其现代转轨 / 282
中国民主化道路 / 289
什么是民主 / 302
迈向民主社会的向导：从权力至上到权利至上 / 308
论民主的权威 / 327
修宪论稿 / 337
第三辑 中国的文化基因
中世纪的西欧与中国 / 351
一、多元的政体资源与万代不变的专制政体 / 351
二、国家、社会的二元结构与国家控制社会的集权结构 / 354
三、宗教与政治、教权与皇权关系上的重大差异 / 357
四、源远流长的法治理念与根深蒂固的人治传统 / 360
结 论 / 364
专制集权主义：中国的文化基因 / 366
文化的“一元”与“多元” / 366
秦皇朝的专制集权主义遗产 / 368
儒法合流——专制主义的完备形态 / 370
奴隶主义是专制主义的基石 / 371
民本主义与民主主义：我们有什么？ / 371
另一种文化基因 / 372
第四辑 评毛评邓
重评“新民主主义” / 379
一、引 言/379
二、关于中国革命是世界革命的一部分/381
三、关于“无产阶级领导”/ 391
四、关于“反对帝国主义” / 398
五、关于“反对封建主义” / 404
六、关于“反对官僚资本主义” / 413
七、关于取消“新民主主义阶段”以及空想社会主义的登场 / 418
八、“战无不胜”的毛泽东思想
——建国后毛泽东的“总错误” / 428
九、“新民主主义”较之“三民主义”,进步乎？退步乎？ / 435
十、对“新民主主义革命”的拷问 / 451
十一、终结：两次革命回眸 / 480
邓小平的改革理念与实践之痛 / 496
“四项基本原则”是中国的“柏林墙”/ 510
——“六四”事件二十三周年祭
第五辑 人类的生存危机
前言 / 525
21世纪人类的发展目标 / 526
中华民族的生态危机与生存危机 / 532
上篇 生态危机与生存危机
下篇 对应危机的基本方略
有一种“破坏”叫“建设” / 552
第六辑 短 论
共产党应当向国民党学习 / 561
知识分子就是知识分子 / 566
权利辩护书 / 569
20世纪人类的伟大心灵 / 576
反“反腐败” / 581
姓“资”又如何 / 586
繁荣社会科学的第一要素 / 591
“反右”，仅仅是搞错？ / 594
反右运动的历史后果 / 597
马列的几个概念问题 / 603
读2005年9月5日社科院院报一点感想 / 608
高亮之《爱的哲学》序 / 610
《灵魂受刑录》读后 / 612
政治稳定：慨念与条件 / 618
谁有资格平反“六四”/ 622
附 录
刻骨铭心的一票 / 627
远见·勇气·使命感 / 634
附 录二
《告别神话》提出的新观点、新概念、新思维 / 636
序
1999年退休之后，我进入了自由写作阶段。
所谓“自由写作”，就是将一生在共产极权制度下生活的感受通过理论思维形式将其客观地记录下来。有一个大概的计划：马克思主义对中国的误导是一块；现代专制极权体制又是一块；……2001年春，我前妻不幸癌症袭身，我中断写作，全身心地给予照顾与设法治疗。2002年8月，辛劳六十年的前妻离我而去。约半年之后，我的心力逐渐恢复，遂又启动写作。至2011年《辛亥百年祭》一文完稿，算是大致完成了这个计划。由此算来，《告别神话》的写作正好是十年光景。
1978年即40岁那年，我告别南京宁海中学，跨入南京大学重新当一名学生。当时内心所怀抱的志愿，就是为了探索中国的命运和前途。1981年底离开南大后一直在江苏省社会科学院从事专职研究。这三十几年来，我的思考和写作始终未有离开这一主题。《告别神话》是我对这一主题比较集中的理论阐述。人生短暂，如果没有目标；或确定了目标，为名利所惑，见异思迁，或遇到困难就不执着地去实现它，即使才华不凡，恐怕也不会给别人留下什么。
为什么将探索中国的命运和前途的学术著作，冠以《告别神话》之名呢？
讨论20世纪（乃至当前）中国命运和前途这一问题，思想文化视野的切入口是马克思主义，是马、恩以及之后的列宁、斯大林和毛泽东所提倡、推行的社会主义、共产主义。马克思主义传
入中国，使中国发生了俄化、马列化、赤化、左倾化的大转向。可以说，是马克思主义改变了20世纪中国的走向，决定了中国的命运，从而打断了中国进步的历史链条,由此生出种种悲剧。这是解读现、当代史的枢纽。可是，在近一个世纪的岁月中，特别是1949年之后，实施思想国有化俾使无数的中国人信仰马克思主义（包括笔者本人），将青春乃至整个人生献给了社会主义和共产主义。在他们的心目中，马克思主义是真理，社会主义和共产主义如同美好的神话世界。结果怎么样呢？是误入歧途。面对这一严峻的历史后果，面对这一恢宏的历史课题，以及面对难以攀登的理论高峰（主要是剖析与修正马克思的理论错误），本书进行严肃、深入的探讨，对若干重大问题作出笔者尽力所为的解答。
该文集所涉题材较广，分《序论》和六个专辑。
《序论: 辛亥百年祭》。对中国20世纪百年史的发展轨迹提出独见，认为存在着“西化”与“俄化”的博弈，至1949年“俄化”战胜了“西化”， 继而掃荡“西化”，马克思主义驱逐了三民主义，这是中华民族百年来不幸的根源（外敌入侵除外）。
百年中国发生了两次革命，产生了截然不同的历史后果。1911年革命，结束帝制，开创共和，将中国引向宪政民主；经过曲折艰难的历程，终于在八十年代中期在台湾实现了这一目标。1949年的“革命”，帝制复辟，共产极权统治登台，国人沦为党奴，人祸遍于国中，将中国引向远离普世大道的死胡同。这个政权至今已危机四伏，皈依人类文明是它的唯一出路。
第一辑《告别马克思主义》。马克思主义是中共的指南。1949年之后又成为独断真理，垄断国人的信仰。但它的基本结论，即阶级斗争，无产阶级专政，消灭资本主义，实行国有制和计划经济，在实践中均一一破产，说明马克思主义是误国主义。本辑对
马克思主义的主要错误和缺失，分别深加论析。
第二辑《走出极权体制》。本辑对1949年所建立的极权体制的各个侧面，即民主集中制，人民代表大会制度，政党制度，党国体制，以及宪法体糸，分别加以深入分析。如何使中国走向宪政民主的普世大道，也作了宏观思考。
第三辑《中国的文化基因》。专制主义作为中国的文化基因根
深蒂固。该辑第一篇通过中西比较，说明中国的历史文化传统与西欧大相径庭。第二篇则具体阐述中国几千年来积淀的专制主义文化基因。可见中国文化的现代化任重道远。
第四辑《评毛评邓》。以重评“新民主主义”入手，在中国学术界首次系统分析毛泽东新民主主义理论的错误，继而概述毛泽东立国后推行社会主义的错误。当然，毛的一生不仅仅是错误。毛是暴虐之国君。他自己承认超过秦始皇一百倍。他是中华民族第一历史罪人。对于邓小平，卸去他“改革开放总设计师”的光环，还其“毛二世”的本来面目。
第五辑《人类的生存危机》。出于对人类和中国前景的关心，对世界和中国未来堪忧的生存问题，作了前瞻性的思考。
最后，第六辑《短论》。涉及诸多重大问题，就依各自兴趣，任其选读吧。
《附录》。说明我的学术志向几十年一以贯之，坚持不渝。
毛泽东去世后，中国进入了后极权时期。对从事思想文化研究的知识分子来说，后极权时期的一个变化是，写作自由了，但发表自由还没有。为此，官方的新闻出版管理部门与文化知识界不时发生一些磨擦与冲突。知识分子还是弱势者，尽管他们有理。我只能利用自由写作这个权利，是否能发表暂不考虑。因此，我的这些文字，一篇一篇的，大都陆续地发表于海外的华文刊物，
主要是《当代中国研究》（美国）与《民主中国》（美国网刊）。在国内少量发表的，首数《炎黄春秋》。现在自费印出这个文集，也只是为了便于在文友中小范围的切磋、交流而已，空间上的影响面是十分有限的。
我妻子牟永利支持我的写作，每篇完稿后乐此不疲地将之录制于电脑，包括发稿和通讯也往往是她为我代劳。年轻时期她吃
过很多的苦。但最遗憾的还是因“文革”夺去了她上大学的机会。凭她的勤奋和聪慧，是完全可以上一所名牌大学的。她在五十岁之后收藏雨花石获得成功，在收藏界颇获好评。
应克复 2012年3月
