“中国民主转型的现状与前瞻”征文
一、政权统治力
由于人类群体生产与生活的需要，由于人性固有善与恶的并存，使社会组织形式的出现成为必然，国家与政权也相应地随着历史演进而出现。政权出现后的一项最主要功能就是管治社会，而这种管治社会能力的强弱就成为政权统治力的标准。自有政权以来，统治力经历过许多变换形式，期间究竟哪样的统治力才是符合天理、顺应民心、合于人间正道？今天世界又理应遵从什么样的统治力？这显然是个值得探究的问题。而要想深入这些问题，如何界定统治力就成为论述的起点。
从人类已经走过的历史来看，政权统治力在不同时期有着各种不同的表现形式，其所呈现出的千姿百态，让人眼花缭乱。但拨开这些外在形式的纷扰，我们可以从中找到内在的本质，发现其规律性。从总体与根本性而言，人类已经经历过的政权统治力无非是三种主要形式：其一，遵行天道、顺乎事理、依从民意、通过律法来维系社会统治的，这种政权的统治力我们可以称为和平理性民主主义统治力；其二，完全依仗暴力、采取镇压、实施封堵通过强力压制来维系社会统治的，这种政权的统治力我们可以称为专制恐怖主义统治力；其三，是将和平理性与专制恐怖两种统治形式混同兼用的统治力。
1、道、理、法的和平理性民主主义的统治力
世界万物遵行天道，即冥冥之中主宰世界运行的规律、真理，万物相生相依，彼此融合互补。人类社会作为世界万物运行演化的一个环节，自然也遵循着不可逃脱的规律的支配，社会中的不同组织与群体都有其合理性，于是相互尊重，彼此促进成为社会的必然要求。作为社会中的人，平等相处、自由发展成为基本的原则。立足在这种世界观与人生观上的社会整治理论就是如何尽可能准确地遵循主宰演化的规律，认识反映出那些人类无可逃离的天条。一个社会政权的统治方式，如果以这种天道规律为鹄的，效法自然，一切的统治之策出自对道的体认，在道的基础上形成现实社会的理，在理的原则下修成世俗社会的法，从而形成遵行天道，顺乎事理，依从民意，结成法典的社会统治形式。这种让社会行止合符法，顺乎理，遵乎道的社会治理思维在中国传统道家学说中有集中反映。
这种政权治理以天道为准则，一切的法规以发现认识天道为订立的依据，社会出台的各种政策就会顺乎自然，合符天理。这样政权的统治力是以人类不可背离的规律为后盾，其强大与恒久就可想而知。立足在此基础上的精神信仰集中体现于西方的基督教，反映在社会形态上就是法治的精神。所以这种立足客观规律，效法自然天道的原则所生发出来的是和平、理性与法治的政权。
2、压、堵、杀的暴力恐怖专制主义统治力
与和平理性民主主义政权统治力相对应该的是暴力恐怖专制主义的统治力。这种统治的立足点是万物对立斗争、社会弱肉强食，一切生存之道都庸俗化为存亡相抗、你死我活、不共戴天的狼性法则。这种理论在自然观上过份强调了事物矛盾中的斗争、相克，在社会观上坚持阶级斗争学说，在人生观上倡导狼性原则与血酬定律。依托在这种理论上的政权就是仇恨与镇压，是不可调和的斗争。在此基础上采取的统治方式就是暴力，是不遗余力的强化统治工具，穷尽智虑地封堵社会一切新生事物。
从人类发展的历史来看，那些专制极权的统治依据是恐惧与谎言，其骨子里是不承认世界的天道主宰，张扬着人性的狂妄与自私，对社会采取的治理手段就是人为的规划，统治意志的一极化。这种政权通常试图在精神上统一，在经济上计划，在社会上沙化，将社会的一切行止纳入统治的人为支配中。为了达到这样，对任何有可能出离统治意志的事物，采取封杀，任何外在于统治的力量采取镇压。于此，暴力成为政权维系的依靠，封、堵、杀成为政权行动的惯性。这种统治力由于立足在自然的悖逆与人性的罪恶上，依靠的完全是人为的强制力量，从外观来看在一定时期似乎显得强大无比，也在一定时期会显出高效惊人，但其背后的随意性、可变性，必然导致灾难频发，社会动荡不宁，这种外似强大，其实脆弱不堪，是典型的外强中干。所以任何暴力恐怖专制主义的统治都是更替频繁，倾覆无常，其统治力属于脆弱虚幻。
3、混合性统治力
应该说前面和平理性与恐怖专制型统治模式是具有截然相反特点的政权形式，它们是很难调和的。在人类社会发展中，由于一定时期社会环境作用，也曾出现混合两种统治力特点的复杂政权形式，但这种形式通常都是短暂的，属于社会过渡性的。那种现实暴力专制，而标榜遵循天道自然，反映社会发展规律的政权，本质上肯定还是属于暴力恐怖政权的。因此任何政权企图融合和平理性与暴力恐怖两统治力而长久地维系社会发展是不可能的。对此就不需太多论述了。
二、政权统治力演化
人类政权统治力主要的两种形式在社会不同历史发展中有不同的表现形式。
1、人类社会政权统治力的普遍演化轨迹
人类社会的早期，由于自然力的作用与人类认识的缺乏，完全依从与被动适应自然成为人类生活的主调。这时期形成的社会统治形式以最大程度应对自然变化求得生存为准则，如人类社会早期的部落组织。从目前可以了解到的一些早期部落组织管理形式来看，那种遵循自然，体认天道，寻求人与自然和谐，形成社会平等互助是一种遵循原始状态下的和平民主统治力。
随着人类社会发展，积累起更多应对自然的知识，提高了谋得生存的技术，改善了生产工具，这样社会通过一定的组织形态就可以更好聚合资源，然而慢慢作为社会组织形态的政权却演化成垄断社会资源的工具。由于人性的罪恶，使政权统治进一步演化成政权集团对社会大众的管治与社会财富的掠夺。这时政权统治形式就由原始和平民主统治力蜕变为暴力恐怖专制主义统治力。人类社会进入专制社会时代。
在经过漫长的专制统治时代后，人类社会积累起了更多对自然天道与社会规律的认识，也提高了应对自然的能力。随着人性中天赋权利、自然平等、人权自由等观念的复兴，人们追求一种合于天道人性的生活就成为时代的主流。这样从精神信仰层面的基督教改革，到文化层面的文艺复兴，再到制度层面的宪政民主，渐渐汇聚成为人类发展的主流。这种源自天道平等自由精神的社会政权就是超越于原始形态的高级的和平理性民主主义统治力。这种统治力外化为社会形态就是法治、民主，体现在社会生活中就是自由、平等与公正。
2、中国特殊的演化路径
无庸置疑，中国社会政权统治力的演化也走过了人类普遍的路径，从原始自然和平民主的统治力走到了暴力恐怖专制主义统治时期。然而让人遗憾的是中国这个社会由于历史的作弄，居然没有实现向现代和平理性民主主义统治力的转化。究竟是什么原因，究竟在哪个时代，我们偏离了人类发展的主轨，延误了历史应有的进程呢？今天回过头来检讨实在是件必要的工作了。
应该说中国社会由原始和平民主主义时期向暴力恐怖专制主义时期的转化是与世界同步的，在时间上也基本相近。然而中国社会发展到明朝时期，也就是通称的西方文艺复兴与资本主义产生时期，也即是西方向现代和平理性民主主义统治力转化的时期，中国却忽然停滞了。
是什么原因促使中国社会忽然拐离了世界发展的主轨呢？我们今天回顾明朝社会历史就可以看到，在明朝的后期，暴力恐怖专制主义的统治事实已经出现衰竭迹象，那种政令出不了故宫，导致万历皇帝三十几年无意上朝，官僚队伍极度腐化，个别如海瑞之类的清官成为供人讥笑的异类，政权寻求一种新的更能适应社会发展的统治力，已经是当时历史的必然了。在这种历史大变将至之时，结果出现了满清入关，延误了中国社会应有的发展路径。
为什么说满清入关延误了中国社会应有的发展呢？这就是统治模式的变化导致了社会统治力与世界转轨的脱节。作为人类社会政权核心的统治集团的变化，反映着一个政权模式统治力的变化。人类在暴力恐怖专制主义统治时期，都是实行宗法血缘的统治，直接依靠的力量是精神上虚构的神权，与物资上依靠的冷兵器，力量上依靠的宗族。这种统治到了明朝末年已经瓦解了。也就是朱氏家族无以维系统治了。不仅如此，就是再转化成任何别的什么家族，象以前朝代更替一样换个姓再统治，也已经不可能了。这时候满清入关了。满清的入关为中国专制统治由一家一姓的宗族转化成了一个民族。这样大大强化的统治队伍，扩展了统治力量，从而使原本已经枯竭的专制统治资源注入了新的生命。中国暴力恐怖专制主义统治力得以延续，而向现代和平理性民主主义转化的进程却停滞了。
满清统治两百多年后，世界已经出现了相当成熟的现代和平理性民主主义统治模式，中国一批先贤们也已经深切地感到了社会政治制度是一切变化的关键，于是奋起直追，到了晚清末年应该说中国已经基本认清了世界发展的主轨，认同了必须走宪政民主的和平理性之路。然而由于国共内战与日本入侵，却又一次将革命压倒了改良，使中国社会忙于战争而殆误革新。但这时期无论是国民党还是共产党对世界政权统治应该转化的路径认识上是基本一致的，只是中共为了夺取执政权而指斥国民党走得太慢，做得不彻底，以激进来笼络民心，这从中共早期的《新华日报》的大量文章中可以读到。
国共两党基本认同的目标，后来为什么演化成了台湾与中国大陆不同的政权模式，也从而出现两种不同的统治力呢？要解读这个问题固然有复杂的社会原因，但其中统治集团的变化显然是不可忽视的问题。当清朝末期，满族统治其他民族的暴力专制形式也无法为继时，原本应该回归天道本原，让社会政权走向现代民主时代，寻求到政权资源的权利依托，然而接连的战争却又打断这种进程。应该说国共两党早期也自诩承担着这个统治力变化的使命，但几场战争过后，政权易手到一党制的中共，这种责任又被弃之不顾了。事实上一党制政权没有实现专制统治力变化，而是置换了暴力恐怖专制主义统治主体，实现从家族到民族再到党族的统治，本质上这种形式与满清依托满族、万历依托朱氏是一样的。它只是一种政权统治主体的变换，没有在统治力上求得革新。
历史的作弄，使得中国远离人类政权发展的正轨，一晃就是三百余年，使我们这遍土地依然停滞于暴力恐怖专制主义的笼罩下。至今回首，不禁惊心！痛心！
三、统治力转化与非暴力不合作运动
随着人类的发展，日益积累起一些统治的暴力工具，使人类从冷兵器时代进入了现代热兵器甚至核武时代，从而使一个政权的外在统治力得到了空前的壮大。社会力量对比出现两极化。
1、当前暴力统治力强化形成的困局
随着科技的进步，人类在对抗性武器的改良上突飞猛进。以至形成今天一个拥有核武的人可以要挟整个人类的局面。由此导致社会政权统治力的外在工具极其强大，出现完全性不可对抗的统治形式。由此人类日益步入一种困境，任何不合理非人道的政权统治在拥有强大暴力武装装备的情况下，社会民众的权利诉求、改良愿望、公平正义，都可以被无视，因为力量对比太过悬殊，而循环历史专制时代暴力革命的希望也已几近于零。面对这种情况，社会变革的力量与希望在哪里？
设想如果没有世界主流国家在历史演进中已经率先走到了皈依自然天道，遵从人性正义的宪政民主之路上，人类如果至今政权主导形式依然是暴力恐怖专制主义，那么人类的末日可能已经到来，甚至已经发生。好在人类还有深层的良知与对天道的皈依，在核武时代来临的演化中已经进入了现代和平理性民主主义统治时代。那种对外在的暴力工具的反制已经通过制度性设计来形成最大的防范。尽管如此，人类生存于核武的恐惧中，仍然是个难以驱散的噩梦。
在这样的社会现实面前，社会如何发展，如何实现不断的改良？如何让那些依然处于暴力恐怖专制统治力下的国家转型到现代和平理性民主的国家？也就是如何让政权依靠外在暴力转化到依靠天道公理，实现暴力统治到律法统治的转变？
应该说非暴力不合作运动就是在这种困局的追索求解下应运而生！
2、非暴力不合作运动的力量
由于武器的更新使现代暴力统治工具极大强化，形成统治集团与民间力量的悬殊，以致社会变革的主权表面看来几乎都掌控于政权统治主体手上，这种从局部看来绝望的现实，但在世界主流文明已经形成，人类对恐怖政权日益警惕，一个民族一个国家的文明直接关乎人类整体安全的共识日渐达成下，为了人类的安全，为了世界的和平，世界合力纠正那些偏失正轨的国家发展，从而使一国的改革成为可能。这样国际社会现代文明正义的力量与那些依然停滞于暴力恐怖专制统治朝代的国家中民众追求自由、民主的力量融合，成为一个社会变革的依托。这些力量的融合、协力是促使社会转型的根本。而转型的路径就是非暴力不合作。
3、非暴力不合作运动的基础
现实环境使非暴力不合作运动成为必然，那么人类非暴力不合作运动的理论依据在哪里呢？
首先，非暴力不合作运动立足于权力之根，是从根子上来改造权力的。人类一切的政权统治基础都是社会民众的认同与参与，权力的运行与有效取决于民众的配合。那么一旦民众如果不再认同参与这种权力的运行，权力就成为一种失去生命、抽空血液的躯体，没有任何生机与活力。非暴力本身就是对暴力的否定与鄙视，不合作则是直接对政权统治力的否定，从权力根本性上来重造权力回归和平理性之根。
其次、非暴力不合作运动也源自于人性之根，是对人性中天良向善的基本信赖，对人性中追求真理、正义、和平、公正与高尚的天性存在的确信。如果人类没有这种天良，那么人类不会延续到今天，同样人类的一切工作也变得没有什么意义。从基督教上帝造人时吹入人体一口灵气，将良善植入人性中，这就栽种下了人类的希望。事实上人类在发展的历史中，尤其在一些重大历史关头，总有人性光辉的显现，使人类藉着这种光辉走出迷茫与困境。非暴力不合作也是基于对统治集团人性的起码信赖，相信他们会在历史的大势前回到人类的正道上来。
再次，非暴力不合作运动也是对现实国际正义力量的信赖与依托。社会发展到今天对政权暴力恐怖专制主义的警惕已经成为主流世界的共识。为了人类的长远福祉，为了世界的和平安宁，一切正义力量的联合就是现实的需要。非暴力不合作运动是因为能得到世界正义力量的同情与支持，从而给极权统治集团造成现实的压力，促使社会走向改良之路，所以成为目前世界转型的社会首推运动形式。
4、非暴力不合作的形式
目前世界一些转型国家的先贤们已经为非暴力不合作运动摸索到许多宝贵可行的规则，总结出一系列现实可行的经验，值得大家学习借鉴。正如中国著名宪政学家张祖桦先生在《甘地与非暴力主义》文章中所总结的十点精神，以及他在文中所言：“在这个宏大的政治社会制度大转型中，中国人需要以虔敬之心汲取东西方先贤们的智慧和勇气，尤其是需要学习先贤们坐而言，起而行，不畏强权，‘实践自由’，争取权利，坚忍不拔的精神。正如甘地所言：‘自尊和荣誉不可能由别人来保护，而必须由每个人自己来保卫。’”值得我们认真学习。
应该说中国近年来在非暴力不合作运动上已经有了许多有益的探索，并取得了不少让人鼓舞的成绩。如2007年的厦门抗议PX项目的散步运动，2007年底中国农民自发宣示拥有土地权运动，以及从2006年至2007年“中国赎回选票运动”。这些运动有的规模可能很少，如赎回选票最后也就是几百人，但是它仍然是极有意义的非暴力不合作尝试。当然厦门抗议PX项目运动更是给中国非暴力不合作开启着希望之门，值得认真总结学习。
世界各国的政治转型没有一成不变的形式，如何在现实政权统治力下实现民主转型这是个千年难遇的大课题，需要我们大家坚持不懈地进行实践探索。我想起鲁迅先生的一句话：“其实地上本没有路，走的人多了也便成了路”。那就让我们大家努力走吧，坚信路就在脚下！
2008年2月
