简单说，本宣言，《中国家庭教会对于政教关系的再声明（北京宣言）》溯源大公教会治世传统，以《尼西亚信经》、《巴门宣言》、《我们为了信仰》、《中国家庭教会九十五论纲（秋雨之福教会）》为植根，并直接缘起于政、学、教三界当前对基督教政教关系的讨论。作为家庭教会的一分子，我们不发明教界民意，而我们本身就代表家庭教会其中成员，于是，我们在此声张我们关于政教关系的再声明，这个声明之所以成为“再”，是因为，我们重复了天启信仰自古至今一致，且历久弥新的，对于公共领域治理秩序的看法。
二、政权作为公共领域的治理机构，应然的属性在于“约罪兴义”，我们以此来评价一个世俗政权的好坏。
三、1949年在北京建立的“新政权”。从一开始就积极引导基督教与“社会主义”相适应，正如德国国家社会主义党（纳粹）引导德国教会与“社会主义”相适应。而“三自教会”应时而生，担当了协调教会与新政权的社会主义相适应的功能。
四、基督教，其历史远远久远于1949年的新政权，其教义因上帝的启示而被揭示，不能“且”绝对不能屈辱迎合“短暂”的新政权。
五、基督教中国化的最大错误在于，它们认定两点，即“中国文化因为独特性必定永远长存”和“新政权必定永远执政”。基于此考虑，推行基督教中国化的三自教会认为，既然基督教要进入一个“新政权”治理的国家，就必须与新政权的执政纲领相适应，而且也要与“新国家”的文明底色相协调。
六、而我们认为，一个政权的存在基于立宪自由中的换届选举的取胜，在此表明人民的授权。政府从来都是一届一颠覆，一届一组阁。基督教绝对不能因为某个执政党的执政一届，哪怕这一届时间长到数十年，而更改教义来适应这数十年执政周期的政党。例如，中国基督教若是制定出与社会主义相适应的教义，当该执政党不再执政时，教义就得重复再因新执政党而修改，这是荒谬的，是瘦化基督教真理的做法。
七、中国文明有着自身的独特性，20世纪初，中国的知识分子制造出“中华民族”一词，来标识中国的国民性。但，正如基督教不能迎合只有数十年执政生命的“新政权”一样，基督教也不能迎合某地有着某些独特国民性的“弱小文明”，哪怕这个某地在其国民性中多么珍贵。基督教真理的昭彰，除了“去政党阴影”，还要“去中国化”。
八、我们主张，中国必须成为一个宪政民主和市场经济的国家，政治民主、言论自由、市场经济，教会应该也必须应该是未来中国治理秩序的催促力量。
九、任何政党都是社会团体之一员，都要平等的去登记。中共目前还没有登记，家庭教会也没有登记，这都是不正确的。我们呼吁所有社团，都依法登记，接受公开社会的监督管理。
十、政教分离，国家和执政党不能以公权力引导或者强迫基督教修改信仰标准，同时，教会也不能以自己的教义思想为社会建制输出建议。比如，任何教派和任何宗教都不能成立国教，将自己教派或者宗教的教内法，主张为国家的普遍法。基督教禁止吃血和堕胎，但不能强行通过法令迫使非基督教遵守这些教义。但，国家也不能干涉基督教教内法对基督教教义的促进。国家要中立于信仰标准的建立。
十一、上帝的律法是基督徒在这个世界上生活的唯一标准，教内法严于世俗法，但属于并行不悖的两个体系。
十二、我们认为三自教会在性质上属于圣经所描述的“敌基督”，因为三自没有立足于永恒，而是和一个短暂的世俗政权进行教义和神学建设上的勾兑，严重扭曲拧变了真理的纯全。
十三、但我们看到政界、学界和交界对我们家庭教会政教关系声张对认同，其中很大一部分人认为，积重难返的中国基督教回归传统，无论神学还是政教关系的理顺，都需要时间和路径。我们认可这种观点。对此我们主张国家进行全面改革。
十四、中共进行政治和经济的全面改革，首先去登记为一个合法社会同团体，作为普通政党参选，以选票为执政合法性来源，党内首先民主，继而通过“既定的”全民党的方式解构威权。经济上全面有步骤的私有化，对外参与自由贸易，解除关税锁国状态，参与国际自由分工。
十五、三自教会去官方化和去中共化，三自重新登记为社团组织，人事和经费来源上，独立自主，教产确权。
十六、家庭教会必须在中共合法登记之后，并于治理秩序符合现代普世标准后，登记为受社会监督的合法独立团体。
十七、我们全部的声张，都建基于上帝的超绝创造，上帝对世界和人类历史的掌管，我们处在一个“短暂政党”强权扩张，侵蚀信仰自由的时代，我们必须眼光长远，持守永恒价值，要么忍耐，要么义抗对真理的歪张，但绝对不能对“国家社会主义党”绥靖妥协。
十八、在目前，家庭教会断绝一切和三自教会的任何形式的往来，同时以非暴力的方式不与“短暂执政的非理性政党”合作，我们以此施压促进一个符合基督教文明诉求的新型公共治理秩序的出现。
因为主名，阿门！
主后2015年10月11日，北京
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