“中国民主转型的现状与前瞻”征文
在房里，大门一关，有书籍之馨香，无电视之聒噪，心专意宁，耳根清净，而步出室外，所闻所睹的嘈杂信息，至少三分之一和\”奥运\”有关，在2008奥运会紧锣密鼓地进入关键程序时，在街巷间，网络上，却悄然流行着《奥运来了》，\”奥运来了，你拆迁了吗？搬吧；奥运来了，你房价涨了吗？租吧；奥运来了，你有暂住证吗？走吧；奥运来了，你失业了吗？找吧；奥运来了，你工资涨了吗？拼吧；奥运来了，你就改变了吗？等吧。\”
当一组简短而上口的语言在坊间流播，被孩童传唱时，于真实之社会现状，大抵可视为精辟简洁的概括，或者，于未来之社会走向，往往意味着一种预测性的民意表达，古时谓之\”谶\”\”谶纬\”\”谣谶\”等。《国语•周语》曰\”辨妖祥于谣\”，清学者杜文澜将上古至明代的相关谣谶汇编成《古谣谚》，书中言曰\”上山下山问渔樵，要知民意听民谣\”，一些稍有智商的帝王，为稳坐龙庭，欲长保一家之利，格外重视搜集民间的谶谣。
当今，公园、广场、饭馆、菜市等地的口耳相传，借助于网络、手机等民用传媒进行流播，是当下大陆民谣的主要流传方式，很多大陆民谣，都精辟地概括了社会现状，生动地表达出民众心声，敏锐地预报着社会气候，虽有些民谣泛出夸张成分、庸俗味道和不良倾向，然而终可视作最具代表性的民间话语，这种纯民间的大众表达，几乎都蕴涵着对当局的不满情绪，此种情绪姑谓之为\”民谣情绪\”。
\”民谣情绪\”，总是酝酿于时势将变的前夕，而纯粹反映当时社会生活且并无不满当局之意的民谣，如\”苏湖熟，天下足\”\”上有天堂，下有苏杭\”等，多半产生于政治稍微清明、专制略微减压的时代，由当今大陆\”民谣情绪\”日趋高涨的现状来看，当今之民意表达自由，未必能与\”封建王朝\”的某些时期相比。
《汉书》有言：\”怨谤之气发于歌谣，故有诗妖\”，\”怨谤之气\”自然是源于专制政权的种种罪恶，绝大部分信息传播方式被专制政权垄断，古今皆然，民意难以借助官媒反映出来，无奈地表达为民谣，往往就掺入了情绪，没有情绪的，也决无任何为当局歌功颂德的成分，而且，专制愈是跋扈，政治愈是无道，\”民谣情绪\”便愈发激烈。因为\”民谣情绪\”有着这些特点，所以，通过对当下大陆民谣的归纳分析，可看出\”民谣情绪\”的发展趋势，可对未来几年的社会发展趋势和民主转型的希望作出大略判断。
近日，我将网上、书上搜罗到的当今大陆民谣二百余首，推敲比较，抽出较有代表性的一百首民谣，分门别类，并以\”民谣情绪\”的激烈程度排序，列为以下四种类型：
一、调侃型。一百首中，有十六首。典型的，如：
对世风败坏的调侃：
下岗女工不用愁，浓妆艳抹上酒楼；陪吃陪喝又陪睡，工资连翻好几倍。 下岗男工不回头，手拿两个大斧头； 碰见大款一声吼，该出手时就出手。 下岗军人不后悔，大步迈进黑社会； 这活没有站岗累，跟著老板去犯罪。
对假货泛滥的调侃：
新鞋穿到半路，张嘴好像老虎。买了一套西服，一碰扣子全无。喝下两盅\”名酒\”，立即酒精中毒。搬回新式电扇，杂音有如擂鼓。空调插上电源，不见降低温度。急去问问商店，电梯卡壳中途。
\”调侃型\”民谣的背后：
\”调侃型\”，是\”民谣情绪\”最不明显的一种，虽有不满，但意图将不满转为娱乐，对不良现象予以一定程度的渲染夸张，调侃的对象，要么是下层百姓，要么是处于既得利益集团之边缘的奸商等，内容一般不涉及政治制度和官僚腐败，对种种积弊，没有积极改变的锐意，只有消极排斥的苟且，欲将生活怪象变成哈哈一笑，多具玩世不恭的聪明，素无愤世嫉俗的骨鲠，而且有意无意地将弱势群体的悲哀淡化于刻意求乐中。有的甚至含有色情味道，如\”这年头，生命在于运动，关系在于走动，……拥抱在于激动，抚摸在于颤动，……高潮在于互动，射精最好别动\”（民谣《这年头》），便映射出当今民间道德观念的变异和扭曲。\”调侃型\”背后的民众群体，面对与争取民主有关的维权抗暴等运动，其参与可能，具有很大的随机性。他们具备一定程度的阿Q心态，养成了得过且过的脾性，没有消除社会恶象的热血，只有当他们考虑到切身的利益，才能产生参与的欲望。
二、批评型。一百首中，有三十一首。有代表性的，如：
对制度问题的批评：
虚无飘渺的共产主义，模模糊糊的社会主义，羞羞哒哒的资本主义，实实在在的封建主义。
对官僚堕落的批评：
当官不怕喝酒难，千杯万盏只等闲。鸳鸯火锅腾细浪，生猛海鲜加鱼丸。桑拿按摩周身暖，麻将桌前五更寒。更喜小姐白如雪，三陪过后尽开颜。
对军队腐败的批评：
部队经商地方遭殃，首长政委各管一厂。倒卖物资挪用军饷，劳动模范党票发奖。训练勉强枪炮不响，贿赂军委年年中榜。各大军区兵多将广，受赏乏功捞钱有方。
（关于\”军队腐败\”的批评型民谣，只寻到这一例，但，原版有词不达意处，笔者在不改变原版之韵脚、内容的基础上，加以修改）
\”批评型\”民谣的背后：
\”批评型\”，不满情绪已十分明显，内容涉及范围广，针对制度问题、官僚腐败等社会病根，在充分揭露的同时，也加入了幽默元素，短小精悍，形象生动，兼用押韵，人们在轻松阅读的同时，获得感性的愉悦和理性的认识，产生推荐于人的冲动，在唤醒人心方面，功效非凡，相当于\”百字杂文\”的典范之作，另一方面，这种批评多含有\”怒其不争\”的味道，批评者的初衷，是为了让被批评对象进行自我改变，对于现行制度和政权高层仍然抱有幻想，被\”霍布森选择\”束囿过久使然，一时无法割断和专制体制的联系，一厢情愿地希望在开明统治者的领导下，由中共中央出面，对种种社会痼疾予以矫治，改良愿望多于变革愿望，对尚未成气候的较为激进的民主变革，多持犹疑和观望的态度，\”批评型\”民众的情绪波动，和社会大势的变化息息相关，与争取民主有关的运动风暴荡涤着中华大地时，才可能使他们转变观念，下定决心参与其中。
三、愤怒型。一百首中，有四十九首。以\”民谣情绪\”之激烈程度为标准划分的四类民谣中，所占比例最大，例如：
对直接残民的专制工具的愤怒：
一坏交警队，站在路中乱收费；二坏刑警队，还没破案先喝醉；三坏防暴队，本身就是黑社会；四坏城管队，地痞流氓加土匪；最坏治安队，赶走嫖客自己睡。
对党控喉舌和愚民说教的愤怒：
我是党的一条狗，守在党的家门口。党让咬谁就咬谁，让咬几口咬几口。（《中央电视台座右铭》）
对官僚作风和政治制度的愤怒：
大张旗鼓搞三讲，认认真真走过场。问题出在前三排，根子就在主席台。
\”愤怒型\”民谣的背后：
\”愤怒型\”，不满情绪异常强烈，达到了一触即发的地步，中国百姓具有务实和坚忍的特点，务实的特点，决定了他们对于直接加身的痛苦和直接可观的丑恶格外敏感，格外在意，所以，匪徒般的警察、甘作传声筒的党媒、装模作样的党政会议，时时可见，处处可闻，故而最令他们憎恨和鄙视，而相对而言，在坚忍性情之软化下，给社会造成更大损害的专制政体和官僚集团却还不能给他们如此大的愤怒，愤怒是种近于极端的情绪，形诸文字也能凝成简练深刻的诗化语言，用来揭露丑恶时，不免夹杂着偏激和夸大的情绪，但是，正是激愤之情的支持，对丑恶的描摹达到了淋漓尽致入木三分的地步，犀利，一针见血，是诗，是杂文，也是杂文诗，\”愤怒型\”民谣的背后，是对当权者几乎没抱任何幻想的民众群体，这个群体以无地的中下层市民为主，他们是即将冲垮专制大堤的暗潮，只待风起，就成洪浪滔天之势，他们是未来民变的主要参与者，是民主转型的基础力量，他们在忍，在愤怒，强抑的愤怒加上偶然事件的刺激，便导致愈来愈烈的爆发。
四、反抗型。一百首中，有四首。如《纺嫂》（有些版本的标题为《我操你娘的共产党》）：
\”纺嫂\”下了岗，两眼泪汪汪。青春尽耗纺机旁，血汗喂了大肥狼，含辛茹苦半辈子，一切献给党。没想到，如今猪（朱）狗总理来关照，把我们姐妹赶出厂。
\”纺嫂\”下深、广，两鬓已披霜，抛家别子去逃荒，姐妹们生路在何方？贪官们高楼一幢幢，赃款日日涨，凭什么，却要从我们嘴里来夺粮，天理公道在何方？
\”纺嫂\”来深、广，相聚在班房，强颜欢笑歌舞场，餐风宿露在大街上，已是半老徐娘，却被逼为娼，更可恨， 昨夜还是嫖客，今天又来\”扫黄\”， 我操你娘的共产党！
\”反抗型\”民谣的背后：
\”反抗型\”，所蕴涵的岂止是不满，更多的是，因满腔悲愤而生的反弹情绪，具有这种情绪的民众，是在苦难和颠簸的生活中，逐渐悟到了造成自身苦难的根本原因，苦怨累积到一定程度，造成了情绪质变，爆发出和罪恶专制制度不共戴天的仇怨。《纺嫂》，是一首感人至深、如泣如诉的诗歌，如果仅仅是悲苦之吟，也当归入\”愤怒型\”之列，但，最后一句如洪钟大吕，震撼人心，彰显出觉醒的光芒；一个被专制的罪恶逼入牢狱的妇女，在铁窗中最终迸出反抗的呐喊，她的形象一下子高大起来。\”反抗型\”，只比\”愤怒型\”多走了一步，但是，这一步，决不是任何一个\”愤怒型\”民众都能迈出的，\”愤怒型\”民众，还有着\”从众\”心理和对群体力量的依赖意识，而\”反抗型\”民众，因为深重的个人苦难，已经漠视了苦难和死亡，他们敢于单打独斗，由于苦难生活的折磨，他们未必有强健的身体，但他们有着武士也未必能企及的勇毅，所以他们有可能在民主转型的关键时期，组织民变，擎起旗帜。最为可贵的是，他们的情怀，超越了个人苦难，由私人之怨上升到对专制制度的愤恨，所以具有悲天悯人的心境。
在\”六四\”民主爱国运动期间，\”反抗型\”北京市民们对学生们和民主人士的无私无畏的支持，可歌可泣。虽然，据四种\”民谣情绪\”的各自比例来判断，具有这种情绪特征的民众群体是少数（4%），也已经有了形成局部民变之凝结核的初步希望。倘遇时势大潮，再克制了暴民倾向，提高了民主素质，明确了反抗目标和建设目标，就是英雄，就是实现中华民主的先驱。
对四种不同类型的\”民谣情绪\”和背后的民意基础、民众特点作了上述分析，可以看到，批评和愤怒是当下大陆民众情绪的主流，\”反抗型\”民众的呼声，很有希望唤起\”愤怒型\”，影响和带动\”批评型\”，为民主转型造就巨大的推动力。\”反抗型\”民众已有了初步的情绪支持，倘再具备了数量优势和民主素质，便能顺利推动民主转型。然而，另一方面，\”反抗型\”的\”民谣情绪\”，还未达到应有的流传广度和对立强度，比照历史，便能看到，当下\”民谣情绪\”尚处于加速分化阶段，乌云积聚，电闪雷鸣，只是尚未形成暴风雨，所以迄今为止，只有局部民变，没有全民运动。历史上的巨变前夜，\”民谣情绪\”总是如熊熊烈火，直截了当的表现出巨大的反抗决心，\”反抗型\”的\”民谣情绪\”在巨变之前就笼罩了全社会。
秦末民谣\”阿房阿房亡始皇\”、\”楚虽三户，亡秦必楚\”，两句皆有\”亡\”字，说明了人民誓灭暴秦的钢铁意志；\”苍天已死，黄天当立\”，虽系一宗之力的反抗呼声，一个\”死\”字，终究也成了东汉王朝的死刑判决；\”石人一只眼，挑动黄河天下反\”，\”天雨线，民起怨。中原地，事必变\”，一个\”反\”，一个\”变\”，说明了民间已经有了反元兴变的汹涌暗潮；一九七六年，\”黄埔江上有座桥，江桥腐朽已动摇\”传开，说明百姓对王、张、江、姚等人的愤恨，盼其倒台，不久，权倾朝野的江青集团覆灭。
《纺嫂》等\”反抗型\”民谣的流传广度，未臻街谈巷议的地步，《纺嫂》最后之痛骂所体现出来的对立强度，尚不是纯粹的战斗姿态，当下\”反抗型\”\”民谣情绪\”，俱无法同历史上巨变前夕的\”民谣情绪\”相提并论。不过，当下大陆，\”民谣情绪\”只能愈加激烈。专制社会的强项之一是：制造种种对立。这就更适于用\”马太效应\”进行分析，即，\”民谣情绪\”的日趋激烈化是绝对不可逆转的，就如贫富分化日益严重而专制政府无可奈何的道理一样。当今大陆，只要国际形势和周边环境没有大变，只要现政权不进行根本性自我改革，\”反抗型\”\”民谣情绪\”的流传广度和对立强度都会迅速增加。
\”民谣情绪\”是民意长期自发积累的必然结果，但是，只有民意的自发积累，缺乏主题明确、浅显实在的民主革新思想的推动影响，仍然很可能只会形成没有指导灵魂和统一目标的自发群众运动，这样的运动，一般是破坏性大于建设性，冲垮了专制，却也未必能转入民主，历史的发展轨迹仍是一团乱麻，所以，\”民谣情绪\”所代表的民意基础，并不是完全令人乐观，如果\”反抗型\”\”民谣情绪\”只有流传广度和对立强度的增加，而没有价值观念的升华和民主精神的渗入，\”民主转型\”的成功机会究竟有多大，还是一个硕大的问号。分析不同类型的民谣，可以看出不少的\”品质\”问题，\”民谣品质\”的不良倾向，主要有以下方面：
一、反抗的盲目性。
如，《纺嫂》最后一句，虽透出不畏强暴的觉醒意志，还有着敌视面过大的倾向，不由的令人想起义和团的\”洋人可灭\”等口号。事实上，对中国民主起根本制约作用的，只是一小撮大权在握的既得利益集团，这个集团的大体人数，在中共数千万党员中，未必能占百分之一。
所以，对民众的启蒙和引导，是知识型民主人士的不可推卸的历史使命。
二、目标的模糊性。
民谣中，以愤怒和批评的居多，针对现状，倾吐着不满，诉说着哀愤，却少有流露出向往的，而流露出向往民主之情的，几乎没有。民主千呼万唤不出来，和民众的民主意识淡薄有很大的关系。
要使民众建立民主意识，首先要助他们推开专制魔爪。矢志争取民主的志士，应该努力让民众明白，最有利他们的，不是贞观之治，而是民主法治。针对独裁者授意制作的铺天盖地的帝王剧等愚民之物，民主同道应用文字利器，戳破\”康乾盛世\”之类的丑面具，将人权自由观念和普世价值呈到民众面前。
三、暴力冲动。
固然，在当下大陆流传于世的民谣中，没有明着鼓吹暴力的，但是，再看看，\”下岗男工不回头，手拿两个大斧头；碰见大款一声吼，该出手时就出手。下岗军人不后悔，大步迈进黑社会；这活没有站岗累，跟著老板去犯罪\”，民谣中流露出来的对暴力的不痛不痒的情绪，将暴力行为当成调笑素材，充分说明了民众在潜意识中对暴力的认同。
暴力，不能一概否定，如果对方上了刺刀，举枪肆击，民众用石块还击，于情于理， 还都说的过去。但是，对暴力的认同，甚至是迷恋，就很令人生怖了。暴力是不能排除的选项，因为我们很了解对方的残暴冷酷，但是，暴力又是最后的选项，而且尽可能采用有限暴力和弱暴力，在大陆这片土地上，血一旦流起来，恐将无止。
专制统治者用无法无理的摧压手段对待民众，激怒了民众也教育了民众，所以有民众\”以其人之道还治其人之身\”；在街头巷尾泛滥的变相宣传黑社会的影视，也催化着民众的暴力情绪。
这是民主转型中无法回避的悲哀。而民主人士，在净化民间文化土壤的工作中，所能为者，极其有限。然而，在大变来临之前，仍要尽一己之力。
四、狭私心理。
\”大嘴到底有多大？满汉全席吞得下；大嘴到底有多大？三峡工程吞得下；大嘴到底有多大？江山入肚能消化\”，\”要想发大财，钱从假货来\”，\”价格没人管，就看你敢不敢\”，\”要致富，挖古墓，一夜变成万元户\”，改革开放三十年，上上下下，很多人，都在不择手段地谋取私利，横流的物欲造成了普遍的狭私心理。这就决定了：如果反抗当局能获得最大的私利，那么，也会考虑。
一旦反抗有果，私欲所驱使，必然将暂时控制的局部社会资源打造成专制小王国。
当然，私欲熏心者终究不是全部。人民是幸逢华盛顿，还是遭遇袁世凯，只有拭目以待。
五、民间道德的黑洞，与日俱增。
诸如\”高潮在于互动，射精最好别动\”\”要想发大财，钱从假货来\”之类的民谣，读之，脊背发凉。民间道德的黑洞愈来愈大。私下将淫盗之事挂在嘴上，津津乐道，如果社会失控，暂处于权力真空的非常时期，阴暗心理获得了发泄空间，他便很可能为非作歹，甚至聚帮为匪，祸殃一方。
如果反抗者和压迫者处于同一个道德层面上，除了裂土占山和改朝换代，重演太平天国和义和团，我实在想象不出还有什么别的\”好事\”。
如果没有足够的力量努力改变这一点，民族的前进，只能顺从于惯性，至于是进入佳境，还是再次沉入深渊，都是令人心悬难安的未知数。
这五点，是\”民谣品质\”所透射出来的主要的不良民意倾向。
分析\”民谣情绪\”，使人生出了希望。检点\”民谣品质\”，又使人心头发凉。民主转型的前途难料，令人不安。当下的民谣，虽没出现对民主转型前途予以明确预测的，但可通过\”民谣\”回首审视历史，站在历史高度展望未来。
在我搜集到的所有民谣中，描述趋利好财之类的民谣，在半数以上。这就透出\”六四\”以后民主止步不前的玄机：\”六四\”运动至今，已近二十年，民主运动一直处于低潮，究其原因，最主要的是，物质生活的诱惑和经济利益的驱动，使很多人淡忘了\”六四\”的血痕，一心向钱看，民主的细流被物欲的洪浪推到一边。倘若没有这层原因，以\”六四\”为源流的民主运动恐怕早就汹涌澎湃了。虽如此，\”六四\”运动点燃的民主火花，始终光彩不灭，并必然会召唤出第二次大规模的民主运动。因为物欲在淡化，人们对经济的信心已跌到谷底。
本文首段所引的民谣《奥运来了》，生动地反映出强夺民利、经济衰退、民生凋敝等问题。近年来，大陆的畸形经济已失去了快速增长的势头，愈现出颓不可救的病态，贫富分化日益加剧，人们的实际购买力普遍徘徊不前，失业率逐年而增，畸形经济的诱惑力迅速减弱，加上人们对\”政治\”的普遍反感，必然要走进一个转折点，2008年就是一个转折点，从盛世表象褪去到虚弱实质毕现的转折点：2008年之初，乱象即显，中共高层将惊人数量的民脂民膏押在\”奥运\”筹码上，欲延残喘，然而，2008年上半年接连不断的民变事件，足以说明了，\”奥运\”这针\”兴奋剂\”打下去，非但不能止住专制政治能量的急遽流失，反而催化出一些本不剧烈的矛盾。完全借用医学常识来说，就是，一个行将就木不可救药的生命，再打一针兴奋剂，只能使残存能量加速耗尽，提前崩溃。
独裁者必不能久据历史舞台，民主升腾的光芒依稀浮现，此种情况下，更显出推动民主转型的任务之重。对\”民谣情绪\”彰显出来的民意倾向，以民主思想加以引导，使民主转型之高潮期更快的到来；\”民谣品质\”所展露出的一系列问题，值得所有关心中国民主前途的人们重视起来，努力做好民主启蒙工作，竭尽所能，以求提高人们的民主素质，医治民众的病态心灵，及早排险。\”……专制社会…是怒火累积而成的火药桶，随时可能被引燃，爆炸，在硝烟中产生一个新朝代或新时代\”（引自本人之《是\”疏\”还是\”堵\”》，\”看中国\”网首发），\”新朝代\”令人生怖，我们太需要\”新时代\”了。大陆民主转型已经到了关键时期，知识型民主人士尤应有重荷在肩之感，自动承起历史所予之使命，高瞻未来，深析现状，借鉴历史。
纵观历史，并非只有\”民谣情绪\”格外激昂时才有巨变。对社会怨怒的沸腾程度而言，\”民谣情绪\”只是一种表现形式，如果有这样一个群体，不是候着\”民谣情绪\”高涨，坐等民变，那么，转型高潮期的运动形式还会表现为自觉主动地坚拒专制，理性从容地奋争民主。当暴力冲动被抗争理性所代替，当\”民谣情绪\”被革新信念冲淡，当\”民谣品质\”被民主素质置换，新思想的传播浪潮冲垮了民谣的自发产生机制，民众普遍具备了争民主反专制的自觉性，社会运动才有可能跳出治乱循环，民主转型才有可能进入安全地段。审慎地梳理历史，可以看到，从鸦片战争至今，除了不堪入目的太平天国和义和团等乱象，中国有两次相对比较成功的思想启蒙运动，一是辛亥革命前的民主思潮的传播，一是\”五四运动\”前的思想启蒙（即\”新文化运动\”）。两次思想启蒙运动固然皆有不足之处，但总体上说，都使转型运动冲破了\”民谣情绪\”的左右，跳出了谶语示乱的命数，酝酿出了具有正面意义的社会运动，在当下民主转型的关键时期，两次思想启蒙运动的所循之路和所具条件，都很值得借鉴。结合今日形势，试将前辈们的成功条件和启蒙经验作以简述：
一、革新思想的传播主力，须是一个立场接近、处境相若、目标无别、步调统一的群体，可以有组织，也可以没有，但必须保证有一定的人数。
社会心理学有\”众从\”的概念。\”众从\”，简而言之，某一群体中，少数人的意见一致，或者相近，坚持而不易，这时，群体中的多数人无论是意见还是行动，都不统一，一盘散沙状，最后，凝聚的少数便很可能影响和改变分散的多数，并引导整个群体。法国社会心理学家S•莫斯科维克等人借助实验手段，证实了\”众从\”概念的合理性。
清末，赴日留学的中国青年愈来愈多，1904年时一度达到二万多人，其中有很多人都成为民主运动的精英，如章炳麟、邹容、陈天华、秋瑾、黄兴、宋教仁、胡汉民、汪精卫等，留日学生普遍响应孙中山的革命主张，在国内，通过撰写文章、办报印书等方式，宣传民主革命思想，引领着民主革命的潮流。主张革命的留日学生没有统一组织，但对于这样一个在异国进行革命总动员的大好机会，都格外珍视，甚至用生命去捍卫这样一个历史机遇，1905年，陈天华为抗议日本政府取缔中国留学生进行革命活动的决定，愤而自杀。留日学生群体成为\”众从\”概念中的少数。
1916年，蔡元培先生担任北京大学校长，采用\”思想自由，兼容并包\”的办学方针，实行\”教授治校\”的制度，提倡学术民主，支持\”新文化运动\”，在北大教员陈独秀等人的呐喊声中，年轻学子都被唤醒了，北大礼堂里，日日无止地进行着慷慨激昂的讲演，每每掌声如雷，\”新文化运动\”在宁静的北大校园里酝酿出\”五四运动\”的源流，再度形成了\”众从\”概念中的少数。很快，被新思想激动着的热血青年，冲向社会，掀起了全民运动的浪潮。
比较而言，今朝，参与民主思想启蒙的群体，在形成\”众从\”之少数的问题上，还有一段距离，如何尽快弥补这段距离，是每个民主人士都须认真对待的问题。
二、文字是思想启蒙的重要工具，既然是呼唤人心的文章，主题鲜明、浅显易懂便很重要，这样的文章固也不能排除引经据典，但不宜多用生僻罕见、艰涩难懂的\”术语\”。
辛亥革命前的重要思想启蒙著作，有《革命军》等。章士钊对《革命军》这样评道：\”卓哉！邹氏之《革命军》也……驱以犀利之笔，达以浅直之词，……此诚今日国民教育之第一教科书也！\”\”浅直之词\”，决定了该书必然拥有极其广泛的读者群。陈天华之《警世钟》《猛回头》等，白话为主，通俗浅显，《警世钟》更以说唱文艺形式出现，一时间，陈文流于江南。
在\”五四\”前的思想启蒙运动中，胡适、鲁迅、钱玄同等著名学者将白话文学发扬光大，胡适提倡在白话写作中力行\”不用典\”\”不用套语烂调\”、言之有物等原则。思想启蒙者们撰写了大量不同体裁的文章，广传于以青年为主体的民众中。
今天固然是白话文时代，但是，却有不少文章用生涩寡见的\”术语\”堆砌起来，有的还糅以英文和数理化公式，这类文章大约具有非凡的\”学术价值\”，有资格居于\”庙堂之高\”，然而，倘放于江湖之远，平民百姓可就欣赏不了了。
对\”辛亥革命\”和\”五四\”运动起关键催化作用的思想启蒙运动，如上文说，\”都使转型运动冲破了\’民谣情绪\’的左右，跳出了谶语示乱的命数，\”，所以，结果虽也不很令人满意，但终究不再是皇权的转移，而是民权的扩张（暂时性的）。
结束语：
民谣，是民意的浓缩，由不同类型的\”民谣情绪\”可以看到，批评和愤怒是当下大陆民众情绪的主流，\”反抗型\”民众的呼声，很有希望唤起\”愤怒型\”，影响和带动\”批评型\”，为中国的民主转型造就坚实的推动力。然而，\”反抗型\”的\”民谣情绪\”，还未达到应有的流传广度和对立强度。历史处在巨变的前夜，面对\”民谣品质\”的一系列严重缺陷，民主转型成败难料，令人不安。2008是个转折点，畸形经济的诱惑力迅速减弱，奥运来了，更多的矛盾来了，民主转型的高潮更近了，\”民谣情绪\”需要引导，\”民谣品质\”的系列问题也必须面对，为推动民主转型而努力的所有力量，须借鉴历史，加强合作，确立共同目标，适当改变文风，做好民主思想启蒙工作，才有希望使\”众从\”概念生效，才能冲破\”民谣情绪\”的左右，跳出谶语示乱的命数，酝酿出具有正面意义的社会运动，最终成功地实现民主转型。
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2008年8月2日完稿
