陈永苗 知名宪政学者
在当下，孙中山的民国性已经减弱，因为被共党征用占了一部分，台湾去孙中山化，大陆知识分子也去偶像崇拜。唯一的中华民国共识形象符号应该就是民国国旗。台湾人也能接受的。所以是一个国旗，各自表述。
民族国家的主体性在于律法认同，国家认同，而国旗只是国家认同的衣服，衣服合身就行。来自民国的青天白日满地红旗说是台湾国旗，就会是台湾国旗。大众的政治认知，符号的塑造和归属感，都是强者塑造的结果，只能约定俗成。就像简体字，将来一定沿用。为我所用，为时间和强力塑造。政治观念，大部分是扭曲、误解、投射形成的。说我们的，就会是我们的，只要其间的文化冲突逐渐缩水。 「一个国旗，各自表述」有着当下性和服务于当下性的政治品质。
我自己的感觉是，即使政治成熟，政治决策还是献媚和赌注于未来，有着未来更大可能性的期待和信仰。当过去历史符号没有可能造福于当下的当下性，或者遥不可及没有与当下的关联性，已经成为彻底的「史前史」时，是不可路径依赖的。政治决策是为了未来，而在当下且不为难当下，过去的历史符号如果没有当下性，就是无政府主义反秩序的，少数人的，可以以言论自由方式存在，但不能当作政治决策。例如孙蒋崇拜在台湾。
历史依附于未来和为未来预备之当下。一切历史都是当代史。有行动，才有方向之正本清源，没有行动那里来的方向。历史是不断被重新建构的，污蔑孙中山，也为了当下和未来而污蔑，赞美孙中山也是为了当下和未来而赞美。
国共纪念孙中山，然而民国政府如何应对，如果同推肯定会被人打，那么如何以民国压倒国父呢。这里需要扭转国共偶像崇拜中「一个国家从属于一个国父」的邪恶。
国共两党的「孙中山」敌民国性日益放大，以孙中山驱逐民国，以至于民国乃敌国也。搞不好，11月洪习会后，国民党要接「白狼」反民国的班了。孙中山「毛」化了，孙中山的泥胎，毛泽东的魔灵。毛是文革中的最大造反派，也同时是官僚集团总头目。如今孙中山是民国国父之一，也同时成为敌民国者，祸害驱逐民国的。民国乃敌国之意味越来越浓。一个政党，一个领袖，居然能颠覆一个国家。三位一体内部破碎了，对立了。
国家高于国家内的一切，高于政府，高于政党，高于国父与领袖。国家只有一个，朝代有很多个，美国只有一个，美国政府很多个，四年一个。有人说美国好多个吗。政治力量和政治家的变迁，不足以定性一个国家。国家在上，国家不依附于这一些。相反这一些依附国家。从国际法来看，国家包括土地，人民，政府和统治，可是没有后二者，国家依旧在。
民进党在世界宪政历史上，应该有着特殊的地位，把原来民国乃敌国的姿态，活生生变为民国舞台上的慢慢和解。台湾流亡于民国，慢慢变为民国安居于台湾。把民族国家的张力，最大限度地表现出来，敌对于民族国家的，居然也在民族国家之内。在人类精神现象学中，只有上帝才有，才能容留人类反上帝的张力。也许在这一点上，民国比美国更靠近上帝。
欧洲在十九世纪下半叶之后，一直有民族国家已死的思潮和超民族国家民众运动，包括马克思的全世界无产阶级联合起来，这种超国家的冲动还在民族国家之内，以反议会制的国家党或者全民党，或者政教合一的极权主义组织来提出回答，从渴望上要超出民族国家，但还在民族国家之内。就像柏拉图的哲人看起来洞穴之外，其实还在洞穴之中假装在洞穴外的光天化日之下。
辛亥革命成功之后，清廷皇帝是以外国元首礼待。而且这是宪法性文件规定的，也是宪政历史的创举。一个国家，居然能容纳一个曾经革命的对象，曾敌对的「外国元首」，所以说民国乃敌国，乃是所有民族国家中，里面把例外状态，把敌国要素的异质性包容最大的民族国家，甚至颠覆国体的力量都能包容，乃是举世罕见。其后的共党，和民进党，都将民国视作敌国，共党的49文告居然要废除民国法统。虽然共党也有假装成为民国反对党的冲动，但毕竟越出民国最大的容纳程度，自己在49后成立中华人民共和国僭越替换民国，只是没有完成而已。民进党则成功成为民国反对党，是一种悬崖之外虚空中的舞蹈（有台湾岛在虚空中撑着），最后还是回到悬崖上，真是一场神奇的政治实验。
