余东海: 文化决定论漫谈之六十三–六十六

为美国说句公道话
政治无道，没有天灾也有人祸，没有内忧也有外患，甚至天灾人祸并重，内忧外患并起。这是古今中外所有无道政治的共性和宿命。

外患有两种：一种是外寇的欺凌和侵略，诲淫诲盗，负且乘，致寇至，如日寇侵华；一种是具有正义性的干涉，如美国对萨达姆、利比亚、isis的武力消灭和对朝鲜和伊朗的经济制裁。

这些极权主义、极端主义势力，不仅是所在国家和人民之大敌，也是人类之大敌。
因时因国制宜地予以警告、制约、转化，或者制裁、围剿、消灭，本是顺天应人的义举和王道中华的责任。奈何王道不行、中华不兴，美国遂不可或缺。

在没有中华的历史阶段，假如没有美国，那些两极势力不知会猖獗到何等程度，人类将看不到任何希望；假如没有美国，任由纳粹或苏联充当世界警察或者统一世界，人类纵然尚在，也普遍双重非人化了：道德非人化，待遇非人化。

孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”东海曰：美国称霸，对两极势力，或制裁，或消灭，无数人包括中国人民受其赐。没有美国，地球已成了一大监狱乃至地狱！

至于中共，在这里我不想多说也不敢多说什么，就说一句实在话：它对人民太坏，太不把人和人民当人看。在中共统治下，中国人遭受了有史以来最深重的苦难！古今坏政权不少，但坏到这种程度的，纵非绝无仅有，也是罕见之至。



国格微论
不同的国家和政治，有不同的品格。国家品格即国格，包括国家的品质、精神、尊严、荣誉、声望和影响，代表着一个国家在国际社会中的地位和作用，其高低优劣取决于三个方面：主体文化，政治和制度品格，领导人及领导集体的文化道德素质。堪称国格三要素。其中主体文化即立国思想，国家精神，对国格具有决定性作用。

王道政治，敬天保民，并且将天和民连接起来，强调“天视自我民视，天听自我民听。”政品国格最高；民主政治能保民不能敬天，不能敬天则保民精神不足，故次之；极权政治悖天虐民，与民争利，防民如贼，以民为敌，政品国格最坏。

这种政权动辄不惜一切代价，把人民当做代价，当做其争取胜利的炮灰和实现“理想”的工具。为了实现所谓的理想，解放人类的恶习，持之以恒地愚弄、煽动、利用、剥削、压迫、奴役人民，甚至让人民自相残杀，千方百计地制造尸山血海，制造无穷无尽的人道主义灾难。

极权的邪恶是无法修正和更改的，即使领导人及领导集体全部更改，也没有用。因为邪恶就是极权主义深入骨髓的本质和与生俱来的的本性。要修改极权的邪恶，就必须对其文化，政治和制度进行全面彻底的改革。

2019-5-21


从“仁者爱人”说起
孔子说“仁者爱人”。用这句圣言一照，人本主义文化和政治的优点不足都暴露无遗。以人为本，能够爱人，此其优点；不明仁性，不能成仁，此其不足。不明仁性则无本，纵有道德，资源不足，虽能爱人，不能深正。唯有仁本主义，才能彰明仁性，成就仁德，建立仁政，对人类爱之深，爱得正。

儒家的仁爱与墨家的兼爱、耶教的博爱也都不同。墨家主张爱无差别，平等施予，不分厚薄亲疏。兼爱以天志为本，强调人应该与天一样爱养万物，包容万物。耶教以神为本，认为人的爱首先要献给神。其次要爱人如己，甚至爱仇敌。儒家的爱以仁为本，爱有差等而无局限，亲亲仁民，仁及禽兽，爱及万物。

爱有差等，要体现于三大层面。在人类层面，有亲疏之别，先亲亲后仁民，先本国民胞后异国民胞；在政治层面，有本末之别，以民为本，爱民为主，爱民族爱国家爱社会爱君主，都必须以爱民为基础；在宇宙层面，有主次之别，在人与鬼神、人与万物关系上，坚持人类中心主义，先人后神，先人后物。

仁爱必须落到实处，付诸实践，包括道德实践、社会实践和科学实践。为人则立人极，自立立人自达达人；为师则明太极，传道授业解惑；为政则立皇极，建设王道政治和礼乐制度。通过各种方式是是非非破斥邪说，善善恶恶遏制罪恶，是儒生当仁不让的责任，也是成仁取义的践履。

何谓道德践履和君子修养？不知为不知，绝不滥竽；知之为知之，绝不虚谦；是者是之，非者非之，是非分明；善者善之，恶之恶之，善恶分明；贤者贵之，不肖者贱之，贵贱分明；可爱则爱，可憎则憎，爱憎分明；大恩图报，大仇必复，恩仇分明；正义执之，邪说辟之，正邪分明。

在现中国，马学是最大的邪，马制是最大的恶，马学马制，相依为命，构成了现中国万恶之源。对它们思想错误和制度灾难进行如理如实的批判，是正人君子份所当为。如果害怕遭遇危险、遭到迫害，可以保持沉默。但绝不能苟同之支持之，否则就沦为助恶帮凶，连人都不配做了，遑论儒生！2019-5-22

儒家四重约束
儒家从道、理、礼、法四个方面对人进行约束。道即道德，道德自律；理即义理，以理服人；礼即礼制，约之以礼；法即刑法，制之以法。道、理是道德性约束，柔性；礼、法是政治性约束，刚性。四重约束相辅相成，同归于仁。

士君子都有相当的自律能力，都能尊重、服从道理，即使犯了错误，容易过而改之。同时，士君子都能守约尊礼。统而言之，礼包括法，礼制是礼乐刑政的统一，刑就是法；分而言之，礼高于法，也严于法。礼重在约官，法重在治民。

原则上君臣都要接受礼约。但在家天下君主制的古代，礼对君主的约束缺乏刚性。对于不能自律、约礼的无道之君，除了辞职和革命，臣下只能说之以理，依理劝谏，轻则讽谏婉谏，重则强谏死谏。古来因为谏君之非而付出种种代价包括生命代价的忠贤，数不胜数。

儒式家天下君主制虽有其历史合理性，受到古代儒家认同，但大不利于儒家和弊端深重也是显而易见的。东海在《中国历史精神》一书中就曾指出其三大弊。