马家社会是极权主义社会的典型，最为黑恶，置身其中的弱势群体和特权阶级，都有必要自救。他救也是建立在自救基础上的。尤其是极权末期，一不小心就会沦为牺牲品和陪葬物，故自救的迫切性和困难度特别高。
自救方式因人而异，基本原则不外乎四个字：去恶向善。
去恶，一是革去原先的恶习，改过自新；二是脱离邪恶的集团和事业，尽量离那黑暗的中心远些再远些。去恶，意味着不再作恶助恶。
人民日报曾说：“不告密是道德底线”云。没错，但这个底线太狭隘，缺乏普适性。东海认为，道德底线应该是不助恶。不助恶，包括不助长、不逢迎邪恶。其中又以不助极权主义最为关键。盖极权主义学说、政治、制度及其势力，都是邪恶之大者。这个底线适用于所有人。
向善，趋向善良和正义，尽量做有益于他人和社会的事，包括两积和三立。两积，积善成德，积德成仁。三立，立德立功立言。立言又包括破立两端。破指破除、批判歪理邪说，立指建立、弘扬正知正见。
《春秋》精神大破大立。太史公概括曰：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。”
其中恶恶、贱不肖就是破，善善贤贤和明三王之道、辨人事之纪就是立，别嫌疑、明是非、定犹豫则破立并重。大破大立，就可以彰明王道大义。
或问东海常说真话、说一些不合时宜的话，是否有违易经趋吉避凶之理？答：我说的不是一般真话，而是文化真理、道德真谛和生命真相，是对世人的启蒙、觉悟和立达，既可以让读者让社会避凶趋吉，也是为自己立言立德。弘扬真理不怕打压，越受打压，功德越大，大吉大利天相天佑。
不仅《春秋》和《易经》，所有儒家经典都是教人趋吉避凶的学问。趋正避邪，趋善避恶，亲君子远小人，弘真理辟邪说，都是为人为政趋吉避凶的基本要求，是个体群体、家国天下趋吉避凶的前提。有时候，为了家国天下，儒者不能不冒一些险，作出一些必要的个人牺牲，这是儒者积德成仁的必须。
不明真理不能立言、不明中道不能传道怎么办？没关系，特提供一个向善积德的一个好方法：为圣贤护法。助恶即作恶，助善即行善，为圣贤护法是最好的助善。
古小说赞美君主，往往有一句套话：圣天子百神护佑。把圣天子置换为圣贤，这句话完全成立。圣贤所在即良知大光明所在，即使邪魔恶鬼，接近到一定程度，都会不由自主地转为护法。为圣贤君子护法，是三界众生赎罪、消业、建功、立德和重获新生的无上大法。
多年前有老前辈下问：你把儒家说的那么好，我们也不懂，怎么宣传？答之曰：为儒家护法，功德也很大。可以通过各种方式维护儒家，维护正人君子，让儒家平安顺利上升。力所能及的话，再把那些试图压制、封杀、危害儒家的力量打下去，让它们受到应有的现世报应。扬善惩恶替天行道，善莫大焉，功德莫大焉。
去恶向善，相辅相成。去恶是底线，侧重于自救自保；向善无止境，侧重于救人助人。救人又是自救的最好方式。不自救不足以救人，自身陷溺何以救他？不救人不足以自救，没有功德就没有后福，更没有厚福。厚德载物，徳薄则难以载物和持久。仿佛扁舟一叶，经不起一点风浪。
去恶向善，反过来就是去善向恶。反孔反儒反自由，反对中道文化和西方文明，都是严重的去善；崇马崇毛、坚持和支持极权主义，堪称极致的向恶。两者同归于恶，都是自绝于天道，自绝于人类。这两种人不仅没有后福，而且最容易被极权主义所连累、危害乃至为之殉葬。
2020-10-10余东海
