余东海【四千万】千万不要低估启蒙派的蒙昧，千万不要低估反儒派的反常，千万不要低估崇马派的邪恶，也千万不要低估儒家的文化道德力量。真正的儒家，自有至高无上的正义、愈挫愈奋的意志、潜移默化的潜力和得天独厚的吉祥。儒家的复兴，将是中华民族和中国人民的福音，也是极权主义和黑恶势力的丧钟！
【余思想】参照習思想的分类法，吾数百万字的著作文章，亦亦可分为文化思想、道德思想、政治思想、教育思想、外交思想等五个方面。当然，吾不敢僭称余东海思想，只可称为东海特色的儒家思想体系。如果说習思想代表了马家中道，是马家思想的最高峰；余思想就代表了儒家中道，是儒家思想的现代版。
【余思想】余思想与马主义，是道德上仁本和物本、政治上民本和党本之别，不仅是华夷之别，更是人禽之别。马主义者，物化之学、禽兽之路也。马帮若能放弃马主义，改邪归正，功德莫大焉，无可无不可，一切都好说；如果继续坚持马主义，一意孤行，罪恶莫大焉，那就没得说，一切都不行。坚持马主义，就是坚持极权主义恶制暴政和特权，就是坚持与儒为敌、与民为敌，与中西文明为敌。是真儒家，就必须为天下万世负责，绝不可能自暴自弃与之苟合。
【余思想】儒家文化和东海思想得到体制内外、国内外旧雨新朋的理解和认同，是生平一大乐事。这意味着他们已经找到最正确的道路。吾坚信，返回孔孟尧舜之本开出来的新仁本主义，于国家天下是最正确的政治道路，于个人是最正确的人生道路。尽管至今为止理解认同者少之又少，认同度亦参差不齐，已经很难得了。再伟大的思想，其影响的扩展也有一个从小到大的渐进和量变的过程，急不来也，听天由命可也。
【东海曰】事业的正善度，应与吉祥度成正比。儒家自由事业最为正善、伟大和美好，也应该最为吉祥。孟子认为，革命顺天应人，代价不可能太大。他说：“仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”东海认为，儒家所有事业，无不应该顺天应人，大吉大利；无不应该以最小的代价和最小的牺牲，争取最大的成功和成果。顺天则天顺之，应人则人应之。在人心民意不相应、客观条件不成熟的时候，既不放弃不空等，也不激进不蛮干，而是持之以恒地尽心尽力尽人事，通过正言正行的不断积累，循序渐进地推动量变的深入和条件的成熟。儒生应有这样的心态：成功必然有我，但不必在我。儒家何时成政治之功，道统何时复宪法之位，顺其自然可也。
【儒与佛】儒家重视生命，贵于明哲保身。孝经说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孟子说：“可以死，可以不死，死伤勇。”儒眼相看，佛教割肉喂鹰、以身饲虎、断臂求法、燃指供佛这些做法，都有伤生害命、草菅己命之嫌，不孝不义，不足为训。注意，面对天下无道，儒家主张以身殉道；为了成仁取义，君子不惜杀身舍生。其中意义与佛教具有重大区别。佛徒所殉非仁义之道，其为鹰为虎为佛法所作之牺牲，纵可以成佛，不足以成仁成圣也。
【马邦人】常有人说，中国人不适合搞民主。这个观点完全不成立。台湾民主化不就成功了吗？不过，如果说马邦人不适合搞民主，那就可以成立。更准确的说法是，马邦人搞不成民主。马邦人，特指信奉马学的人。马学以物本主义哲学、党本主义和民粹主义政治学、社会主义经济学为支柱。凡是认同上述思想之一者，无论贫富贵贱，强权弱势，都可以称为马邦人。注意，凡是马邦人，必然与儒家格格不入。即使表示尊儒，其思想行为同样背儒而驰。儒马不两立故。
【马邦人】马邦人有一个鲜明的特征：在政治上最会干坏事，最不会干好事。坏事越大越容易，势如破竹，一干就成；好事越大越艰难，逆水行舟，百干不成。再怎么努力，也只能半途而废。如所谓的改革开放，就是典型的半吊子过程。马邦人的这个特征，常常从政治领域溢出来，泛滥到其它各个领域包括人生和道德领域。他们变坏很容易，坏起来没有底；变好大不易，好起来很有限。再好也成不了君子，再好也是小人的好。
【幸福度】马邦人普遍将幸福与权位财富捆绑在一起，认为权大财大幸福度就高。其实，幸福与权位财富的关系并不密切，唯与道德密切相关。这是一条东海律：幸福度与道德度正相关。孔子赞叹颜回：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也!”所谓孔颜之乐，乐在学达性天。这种快乐是无道缺德者做梦都梦不到的。无道缺德者，即使位高金多，同样不堪其忧。关于官员因患抑郁症而自杀的报道层出不穷，世人往往不信，吾认为可信。另外，儒眼相看，缺德和恶本身就是一种大不幸，恶人与幸福绝缘。《洪范》将“恶”列为六极之一，良有以也。马家时代，道德度自由度文明度为有史以来最低，幸福度也为有史以来最低，官民同样低下。
【儒眼】千难万难，去马最难。这是这个时代最伟大也最艰难的一个文化政治工程。马学在宪，马制在上，马毒百年泛滥，已经深入吾民吾族的心魂骨髓。无产阶级专政、阶级斗争为纲、计划经济等等表层马毒或许不难祛除，唯物主义、社会主义、民主主义、平等主义这些深层马毒，很难祛除干净。不仅特权阶级，弱势群体和知识群体，包括儒家群体和自由群体，很多人都是深度中毒者和马路维护者。欲去马，需要对马家的思想错误和政治邪恶进行深入批判，需要将仁义道德和自由精神不断弘扬起来，需要体制内外、国内外有识之士共同努力。
【儒眼】管子“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这句名言，颇为默契唯物主义，严重违反仁本主义思想和王道政治原则。其言曾经遭到王船山先生严厉批判，东海曾有旧作论述，兹不赘。儒家也重视民生，让人民仓廪实衣食足，但辅之以文化教育和道德教化。所谓正德利用厚生，庶之富之教之，教之和正德，就是文教和德化。此乃法家所缺也。仅仅仓廪实衣食足，远远不足以让人民知礼节知荣辱也。
【儒眼】仁智勇三达德的反面是恶愚懦，可称为三缺德。儒眼相看，过度的愚昧和怯懦，就是缺德的表现，是一种恶。四九以来马邦知识群体，不仅极端违仁背义，而且空前愚昧怯懦。更可悲的是，大多数人愚懦而不自知，反而自以为聪明。殊不知，恶愚懦最易招辱。非人化的知识群体最不配得到尊重善待，最不配享有人权自由和人格尊严。
【马儒】马儒者，马家之儒也。无论是立足于马还是立足于儒，只要主张儒马融合论，都可称为马儒。这是当今儒群的主流。立足于马者如主张“马魂中体西用论”的方克立，立足于儒者如田辰山、秋风，各有一定的代表性。吾多年前有《红儒方克立》、《儒马不两立，正邪不同流-----《马克思主义与中国文明之相通、合一》点评》、《关于马克思主义与儒学之我见——与田辰山先生商榷》诸文分别批判之。2022-12-22
【马儒】马儒有两种典型性表现：一是以儒家文化为马家提供思想支持，无视马学基本原则之邪，认为儒马思想相通；一是以儒家身份为马家提供政治支持，无视马制之恶马祸之重，认为儒马政治同道。凡有以上两种表现者，都是标准的马儒。
【儒马】儒家不可能尊马，但儒家在上，可以维护马家团队的人权自由，如果届时还有马家团队的话。马家更不可能尊儒。马家在上，必然防民之口，也必然防儒之口，剥夺儒家的言论自由、结社自由和教育自由。马家在上，人民必无人权，儒家必无自由。马学在宪，必无宪政，必然暴政，必有特权阶级和恶性利益集团。
【儒马】儒马结合论越来越流行。儒马结合，文化上是仁本与物本的结合，政治上是民本与党本的结合，道德上是大正与大邪的结合，理义上是大是与大非的结合。这不是结合而是强制性苟合，是最文明的人与最野蛮的兽的苟合。必然不儒不马，不伦不类，不人不鬼，乱七八糟，怪异荒诞。而且，所谓儒马结合，实乃马体儒用、马骨儒皮、马主儒婢的苟合，儒家要看马家的脸色，战战兢兢，如履薄冰。高压下苟合的结果，儒家不仅难以发挥正面作用，反而深受污染而虚伪化负作用化，被用为政治遮羞布和思想搅屎棍。真正的儒家依然饱受封锁打压而难以发出声音来。能够亮相的大多是依附马家或马家化的假冒伪劣儒。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。” 假冒伪劣儒就是以道殉人者，马儒就是以道殉马者。2023、9、2
【三帮】知识群体和弱势群体中三帮分子太多，是极权主义得以维持至今的重要因素。在这两个群体中，三帮分子不仅占主流，而且比例极高，占绝大多数。即使在当代儒群中，只怕三帮分子也是占上风的。在儒马问题上，蒋庆特别值得尊重。他论及性与天道，虽颇为糊涂；论及儒马关系，则相当明白。四十年前鸠占鹊巢一言，雷音铿锵，至今罕见罕闻，足以让那些马儒、贱儒、三帮之儒羞死，如果它们的羞恶之心尚未彻底泯灭的话。
【辟马】研究马克思居心和动机好不好，已经毫无意义，因为马学太邪了，马制太恶了，马家办的坏事太大了。马家害惨了前苏联，害惨全世界几十个国家，把中国推进了有史以来最黑暗的时代，至今依然在黑暗的泥沼中苦苦挣扎。马家学说和制度，包括政治、经济、教育、法律等等制度，不是无道，而是极端悖道。马学是最反真理的极权主义邪说，马制是最反正义的极权主义恶制，马路是最反人道的极权主义绝路。在马邦，人民不是人，而是工具、韭菜、人矿和人质。同时，上上下下普遍物化，恶性奴性并重。知识群体和弱势群体中，很多人当奴才当出了幸福感和积极性，积极主动地为极权主义出谋划策和辩护。流行的马主义真理论、社会主义优于资本主义论、马家优于儒家论和儒马融合论等等，都是为极权主义辩护的谬论。东海客厅就有多位极权主义辩护士。
【儒眼】两极主义社会，弱势群体固然苦难深重，特权阶级同样苦难深重，甚至更加深重。对此，弱势群体不知道，特权阶级很晚才知道。就像那些恐怖主义魁首，即将完蛋的时候才知道恐惧。恐怖势力就是极端主义宗教中最极端的势力。对于特权阶级的苦难，对于它们以害人始、以害己终的普遍性宿命，只有儒眼才洞若观火。当它们乐享特权得意忘形之时，儒家早已预见它们的未来大难。
【儒眼】中华文明就是儒家文明，其核心是中道文化导出来的王道政治和礼乐制度。历史上儒家王朝的文明程度，都远高于夷狄和非儒家政权。非儒家政权中，反儒政权又特别坏，如暴秦、洪杨帮和马帮。马时代又是有史以来最黑暗的时代，比暴秦、三国、南北朝、五代十国等等时代更加黑暗。
【击蒙】或说：“当年马克思主义在中国取得成功，是因为毛泽东将马克思主义与中国具体实践相结合，实现了马克思主义的中国化。这是第一个结合，现在，习提出了第二个结合，即是将马克思主义与中国优秀传统文化相结合，进一步实现马克思主义时代化，这是第二个结合。其实，二十大修改党章，修改的主要内容就是加上了与中国优秀传统文化相结合的内容。”东海曰：马克思主义最喜欢民粹化、反常化的社会，反儒主义、民粹主义和商韩主义思潮的泛滥，为马克思主义植根开花结果创造了最好的社会条件。这是第一个结合的真相。至于第二个结合，是不可能完成的。中国优秀传统文化非儒家莫属。马克思主义与儒家文化不可能相结合。何以不可能，东海旧作早已阐明，兹不赘。
【击蒙】猴子厅友言：“儒、法、马有共通性，堪比弟兄仨。这才是马能在狮驼岭扎根、开花、结果的根本原因。”东海曰：此说剧毒，与主张儒马结合的马儒及马门杂家逻辑一致。法马具有共通性，但儒法、儒马正邪不两立。此理东海论述已多，兹不赘。马家之所以能够在中国扎根、开花、结果，反孔反儒恶潮的泛滥是三大要因之一，而且是最根本的原因。
【决定论】儒家三本，道德仁本，政治民本，天地万物人本。马家三本，哲学物本，政治党本，经济社会本位。自由主义只有一本，人本。这是儒马两家和自由主义的思想根本。民本政治学开出来的制度必然是礼制，人本政治学开出来的制度必然是民主制，党本政治学开出来的制度必然是党主制。礼制可分为公天下礼制和家天下礼制。作为政治思想，儒家的民本与马家的党本格格不入，与自由主义的人本则颇为接近。未来公天下礼制亦可称为中国特色的民主制。
【警儒钟】只有儒家才能开出王道政治。但儒家必须允执厥中，坚持仁本主义中道，避免各种观念偏差和错误。当代儒家群体中流行四种观点严重出偏出错：一是儒马融合论，认同马主义社会主义；二是反自由论，反对人权自由和西方文明；三是性恶论，误认恶习为本性；四是人格天论，主张儒家宗教化。这四种观点都会对王道追求产生重大障碍。儒家在政治上追求自由和秩序的双优和差等和平等的均衡。相比古典家天下小康王道，当代儒家追求的公天下大同王道将更加重视自由平等。这方面礼当充分吸收自由主义和西方文明的精华。儒马融合论、反自由论、性恶论、人格天论都开不出王道来，也不利于西方精华的吸收和自由平等的落实。注意，认为民主法治建基于性恶论，是一个持续百年之久的思想误会。自由主义主流人性论可谓准性善论。关此，东海已有多篇旧作论述，兹不赘。
【警世钟】剥夺言论自由，就是防人之口和政治反动。防民之口其罪大，防文化人之口其罪更大，防儒之口其罪最大，恶果最重。自古以来，防儒之口的政权只有两个：一个是法家秦，一个是洪杨帮。两个政权都极短命，下场都极悲惨。儒家文化是中道文化，仁义之道，代表人道最高真理包括道德真理和政治真理。故防儒之口、以儒为敌的罪恶特别大，比迫害任何人物、封杀任何学说的罪恶都要大。这是最多层次、全方位、彻底性的自绝：外自绝于文明，内自绝于良知；下自绝于人道，上自绝于天道。吉人天相，凶人天谴，迫害和封杀君子儒的人物、势力和政权，是人世间最凶的东西，必将遭到最严厉的天谴！
2024/3/26余东海集于青秀山下独乐斋
