央视\"百家讲坛\"掀起\"读孔热\"

中国人热炒大国崛起，由经济崛起发展为文化崛起，由满世界撒钱到软实力输出。在国内，央视\"百家讲坛\"掀起\"读孔热\"；在海外，中共投资大建\"孔子学院\"；海内外的相互呼应，形成愈演愈烈的孔子热。在这种热潮的背后，我看到的不是古典文化的复兴，而是崇圣传统的复活，更是官方主导的极端民族主义的一部分。

在2001年上海APEC非正式峰会上，前党魁江泽民穿了\"唐装\"，一时间\"唐装\"风靡全中国；今年，数十位教授、博士、硕士发出倡议书，呼吁政府把\"汉服\"定为北京奥运开幕式上的礼服；中国召开\"二00四文化高峰论坛\"，许嘉璐、王蒙、杨振宁、季羡林等名流领衔发表《甲申文化宣言》，号召重建文化传统、弘扬传统的核心价值；近年来，以蒋庆为代表的一群中年\"新儒家\"提倡所谓\"王道政治\"，主张\"儒教\"治国，呼吁政府用行政手段推广\"少儿读经运动\"，把儒教作为官方钦定的意识形态，将《四书》、《五经》教育作为基础课，甚至要求政府给予\"儒教协会\"以税收的特权；十博士生公开号召抵制\"圣诞节\"，让中国人找回一以贯之的辟邪教的传统，呼吁政府动用行政权力驱逐基督教。

与此同时，开办国学院、国学班和国学大师讲坛，开通国学短信，百名学者开通\"国学博客圈\"，央视的\"百家讲台\"提供了大众传媒平台，邀请众多文化人开讲中国古代经典和朝代历史，让传统文化由象牙塔走进千家万户，不断地制造出文化热点。

从新世纪开始，中国人开始玩起祭祖游戏，从\"祭黄帝\"到\"祭孔\"，从国内公祭黄帝和孔子发展为全球华人联合祭孔，而且祭祖的排场越来越华丽，造势越来越夸张。《2005中国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文》，肃然民族主义和盛世福音的双重奏：\"小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风\"。

最近一年，\"于丹热\"风靡全国，她对孔子任意而浅薄的解读为传统热注入通俗化的精神麻醉剂--无论遭遇到什么，都不要向外抱怨，而要专注内心，就能随遇而安。

正当在\"孔子热\"持续升温之时，北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读\"论语\"》出版，以考据功夫对孔圣人进行了\"祛魅\"式还原。但他立即招来儒家卫道士的围攻，甚至是恼羞成怒的谩骂。呵斥为\"愤青\"者有之，判定为\"末世论\"者有之，甚至有人还没有读过李零的书就将其斥为\"垃圾\"。--仅仅因为李零读《论语》的书名为\"丧家狗\"。

其实，李零的\"丧家狗\"之说，不过是还原了春秋时代的知识分子找不到用武之地的惶惶然状态，\"丧家狗\"的发明者也并非李零，而是孔子自己。孔子周游列国跑官，颠沛流离十四载却一无所获，他在极度失望中愤愤地感慨到：\"天下莫能容！\"\"惶惶然犹丧家之犬！\"

然而，在有着悠久崇圣传统的中国，古今的卫道士眼中，孔子是不容质疑的圣人，是历代帝王之师，孔子说的每句话都是治国醒世的箴言，最夸张的说法就是\"半部《论语》治天下\"。说句糙话：孔子既然已经成圣，那就放个屁都沉甸甸、香喷喷。所以，孔子自称\"丧家之犬\"是圣人遗训，饱含着种种治国育人的微言大义，而李零称孔子是\"丧家狗\"就是大逆不道。

如果说，春秋时期的孔子之命运，犹如得不到权力垂青的丧家之犬，那么，汉武帝钦定\"独尊儒术\"之后，孔老二变成孔夫子，丧家犬遗骸就变成了皇家祖庙里镀金偶像，进而变成维护皇权独裁制度的看门狗。知识人及其思想统统变成权力的婢女，正如司马迁所言的\"娼优所蓄\"。

在我看来，中国的崇圣传统堪称最大的文化造假工程，由历代帝王和御用文人共同建造。被历代帝王和大儒们\"封圣\"的孔子，已经远离真实的孔子，堪称最大的假冒伪劣品。那些崇圣者已经迷失到分不清家常话和微言大义的区别。《论语》开篇的\"学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；……\"这样的家常话，有什么微言大义，犯得着浪费那么智慧注释了两千多年，至今还在注释。

其实，认真读读先秦诸子就会发现，被尊为圣人孔子，实为先秦诸子中最平庸的道德说教者。与庄子相比，孔子没有超逸、飘飞、潇洒以及想象力的奇伟瑰丽、语言的汪洋恣肆，没有脱俗的哲学智慧和横溢的文学才华，更没有对人类悲剧的清醒意识。与孟子相比，孔子缺少男子汉的气魄、恢弘和达观，更缺少在权力面前的自尊，缺少\"民为重，社稷次之，君为轻\"的平民关怀 ；与韩非子相比，孔子虚伪、狡诈，没有韩非子的直率、犀利和反讽的才华；与墨子相比，孔子没有以平等为理想的民粹主义的道德自律，没有具有形式特征的逻辑头脑。孔子所说的一切，缺少大智慧而只有小聪明，极端功利、圆滑，既无审美的灵性和哲理的深邃，也无人格的高贵和心胸的旷达。他先是四处跑官，失败后就当道德教主，他的好为人师以及\"诲人不倦\"的为师之道，恰恰是狂妄而浅薄的人格所致。他那种\"盛世则入，乱世则隐\"的聪明的处世之道，是典型的不负责任的机会主义。可悲的是，正是这个最圆滑最功利最世故最无担当精神和受难情怀的孔子，成了中华民族几千年的圣人和楷模。有什么样的民族就有什么样的圣人，有什么样的圣人就只能塑造什么样的民族，中国人的全部奴性皆源于此，这种文化上的遗传一直延续到今天。

显然，李零先生读《论语》的真意，一是剥去历代儒家赋予孔子的虚幻圣贤之皮，二是告诫知识分子必须与权力保持距离，以维持知识、思想和学术的独立性。否则的话，今天的中国知识人，仍然象两千多年前的孔子或毛泽东时代的郭沫若一样，无法摆脱甘当他人走狗的命运。区别只在于，无人赏识时如同\"丧家之犬\"，得到垂青时犹如中彩的\"看门狗\"。

在我看来，中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的\"焚书坑儒\"，而是汉武帝的\"罢黜百家，独尊儒术\"，经过董仲舒改造的儒家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩序描绘为天道的体现，\"天不变道亦不变\"作为帝制合法性的本体论根据，为人间皇权的永存提供了宇宙论证明，为赤裸裸的暴力统治披上了一件怀柔的仁治外衣。帝王们当然看得出来这件外衣的劝诱作用，遂确立为独尊的官方意识形态，成为主流读书人安身立命的\"道统\"，也就是如何变成\"好奴才\"的传统。正如毛泽东对知识人的定位：\"皮之不存，毛将焉附？\"

对于当代中国的知识人来说，首要的责任并非维护一种靠独裁权力支撑的崇圣传统，而是摆脱附在权力皮上之毛的地位，承续自五四以来\"自由之思想，独立之人格\"的新传统。

央视\"百家讲坛\"掀起\"读孔热\"

中国人热炒大国崛起，由经济崛起发展为文化崛起，由满世界撒钱到软实力输出。在国内，央视\"百家讲坛\"掀起\"读孔热\"；在海外，中共投资大建\"孔子学院\"；海内外的相互呼应，形成愈演愈烈的孔子热。在这种热潮的背后，我看到的不是古典文化的复兴，而是崇圣传统的复活，更是官方主导的极端民族主义的一部分。

在2001年上海APEC非正式峰会上，前党魁江泽民穿了\"唐装\"，一时间\"唐装\"风靡全中国；今年，数十位教授、博士、硕士发出倡议书，呼吁政府把\"汉服\"定为北京奥运开幕式上的礼服；中国召开\"二00四文化高峰论坛\"，许嘉璐、王蒙、杨振宁、季羡林等名流领衔发表《甲申文化宣言》，号召重建文化传统、弘扬传统的核心价值；近年来，以蒋庆为代表的一群中年\"新儒家\"提倡所谓\"王道政治\"，主张\"儒教\"治国，呼吁政府用行政手段推广\"少儿读经运动\"，把儒教作为官方钦定的意识形态，将《四书》、《五经》教育作为基础课，甚至要求政府给予\"儒教协会\"以税收的特权；十博士生公开号召抵制\"圣诞节\"，让中国人找回一以贯之的辟邪教的传统，呼吁政府动用行政权力驱逐基督教。

与此同时，开办国学院、国学班和国学大师讲坛，开通国学短信，百名学者开通\"国学博客圈\"，央视的\"百家讲台\"提供了大众传媒平台，邀请众多文化人开讲中国古代经典和朝代历史，让传统文化由象牙塔走进千家万户，不断地制造出文化热点。

从新世纪开始，中国人开始玩起祭祖游戏，从\"祭黄帝\"到\"祭孔\"，从国内公祭黄帝和孔子发展为全球华人联合祭孔，而且祭祖的排场越来越华丽，造势越来越夸张。《2005中国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文》，肃然民族主义和盛世福音的双重奏：\"小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风\"。

最近一年，\"于丹热\"风靡全国，她对孔子任意而浅薄的解读为传统热注入通俗化的精神麻醉剂--无论遭遇到什么，都不要向外抱怨，而要专注内心，就能随遇而安。

正当在\"孔子热\"持续升温之时，北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读\"论语\"》出版，以考据功夫对孔圣人进行了\"祛魅\"式还原。但他立即招来儒家卫道士的围攻，甚至是恼羞成怒的谩骂。呵斥为\"愤青\"者有之，判定为\"末世论\"者有之，甚至有人还没有读过李零的书就将其斥为\"垃圾\"。--仅仅因为李零读《论语》的书名为\"丧家狗\"。

其实，李零的\"丧家狗\"之说，不过是还原了春秋时代的知识分子找不到用武之地的惶惶然状态，\"丧家狗\"的发明者也并非李零，而是孔子自己。孔子周游列国跑官，颠沛流离十四载却一无所获，他在极度失望中愤愤地感慨到：\"天下莫能容！\"\"惶惶然犹丧家之犬！\"

然而，在有着悠久崇圣传统的中国，古今的卫道士眼中，孔子是不容质疑的圣人，是历代帝王之师，孔子说的每句话都是治国醒世的箴言，最夸张的说法就是\"半部《论语》治天下\"。说句糙话：孔子既然已经成圣，那就放个屁都沉甸甸、香喷喷。所以，孔子自称\"丧家之犬\"是圣人遗训，饱含着种种治国育人的微言大义，而李零称孔子是\"丧家狗\"就是大逆不道。

如果说，春秋时期的孔子之命运，犹如得不到权力垂青的丧家之犬，那么，汉武帝钦定\"独尊儒术\"之后，孔老二变成孔夫子，丧家犬遗骸就变成了皇家祖庙里镀金偶像，进而变成维护皇权独裁制度的看门狗。知识人及其思想统统变成权力的婢女，正如司马迁所言的\"娼优所蓄\"。

在我看来，中国的崇圣传统堪称最大的文化造假工程，由历代帝王和御用文人共同建造。被历代帝王和大儒们\"封圣\"的孔子，已经远离真实的孔子，堪称最大的假冒伪劣品。那些崇圣者已经迷失到分不清家常话和微言大义的区别。《论语》开篇的\"学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；……\"这样的家常话，有什么微言大义，犯得着浪费那么智慧注释了两千多年，至今还在注释。

其实，认真读读先秦诸子就会发现，被尊为圣人孔子，实为先秦诸子中最平庸的道德说教者。与庄子相比，孔子没有超逸、飘飞、潇洒以及想象力的奇伟瑰丽、语言的汪洋恣肆，没有脱俗的哲学智慧和横溢的文学才华，更没有对人类悲剧的清醒意识。与孟子相比，孔子缺少男子汉的气魄、恢弘和达观，更缺少在权力面前的自尊，缺少\"民为重，社稷次之，君为轻\"的平民关怀 ；与韩非子相比，孔子虚伪、狡诈，没有韩非子的直率、犀利和反讽的才华；与墨子相比，孔子没有以平等为理想的民粹主义的道德自律，没有具有形式特征的逻辑头脑。孔子所说的一切，缺少大智慧而只有小聪明，极端功利、圆滑，既无审美的灵性和哲理的深邃，也无人格的高贵和心胸的旷达。他先是四处跑官，失败后就当道德教主，他的好为人师以及\"诲人不倦\"的为师之道，恰恰是狂妄而浅薄的人格所致。他那种\"盛世则入，乱世则隐\"的聪明的处世之道，是典型的不负责任的机会主义。可悲的是，正是这个最圆滑最功利最世故最无担当精神和受难情怀的孔子，成了中华民族几千年的圣人和楷模。有什么样的民族就有什么样的圣人，有什么样的圣人就只能塑造什么样的民族，中国人的全部奴性皆源于此，这种文化上的遗传一直延续到今天。

显然，李零先生读《论语》的真意，一是剥去历代儒家赋予孔子的虚幻圣贤之皮，二是告诫知识分子必须与权力保持距离，以维持知识、思想和学术的独立性。否则的话，今天的中国知识人，仍然象两千多年前的孔子或毛泽东时代的郭沫若一样，无法摆脱甘当他人走狗的命运。区别只在于，无人赏识时如同\"丧家之犬\"，得到垂青时犹如中彩的\"看门狗\"。

在我看来，中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的\"焚书坑儒\"，而是汉武帝的\"罢黜百家，独尊儒术\"，经过董仲舒改造的儒家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩序描绘为天道的体现，\"天不变道亦不变\"作为帝制合法性的本体论根据，为人间皇权的永存提供了宇宙论证明，为赤裸裸的暴力统治披上了一件怀柔的仁治外衣。帝王们当然看得出来这件外衣的劝诱作用，遂确立为独尊的官方意识形态，成为主流读书人安身立命的\"道统\"，也就是如何变成\"好奴才\"的传统。正如毛泽东对知识人的定位：\"皮之不存，毛将焉附？\"

对于当代中国的知识人来说，首要的责任并非维护一种靠独裁权力支撑的崇圣传统，而是摆脱附在权力皮上之毛的地位，承续自五四以来\"自由之思想，独立之人格\"的新传统。