我著文谈过《集结号》的叙事学，现在来谈谈它的美学。而认识这种美学的性质需要事先做一些功课，做功课有一些难度，但不是特别难。
有一个词始终没有流行开来，尽管创造了这个词的米兰·昆德拉被认为是“小资先锋”读物，可见“小资”也是靠不住的。这个词叫做“Kitsch”，上世纪80年代末中国读者在昆德拉那本《生命中不能承受之轻》中已经遇到过。但是这本书的中文译者将它的意思译反了，译成了“媚俗”，即讨好别人的意思，而这个词更准确的意思是“自媚”，即讨好自己、迎合自己。
从昆德拉点点滴滴的反复陈述中，可以将Kitsch归结为这样的意思：
一、自我感动及感伤；
二、难以拒绝的自我感动和感伤；
三、与别人一道分享的自我感动与感伤；
四、因为意识到与别人一道，感伤变得越发加倍；
五、滔滔不绝地汹涌感伤最终上升到了崇高的地步，体验感伤也就是体验崇高；
六、这种崇高是虚假的，其中附加含义大过实际含义；
七、当赋予感伤崇高的意义之后，容不得别人不被感动与感伤。谁要是不加入这个感伤的洪流，就是居心叵测。
八、这是最主要的，Kitsch是一种自我愚弄。
而为什么需要这种自我愚弄呢？是因为有人正在愚弄他，不拿他当作人看待，拒绝承认他生命的价值，拒绝提供他作为个人活着的意义。他作为一个人无法实现他“生”的价值，他几乎活得了无生趣。唯一的渴望也许就是去死。
死了之后就实现了一种完满，就不再被人欺负了。“死者为大”。谁还能把死者怎么样？相反，恰恰是死亡，可以构成对于活人的某些压力和谴责。
在这种群众心理的基础之上。47位勇士的“生”，变得无人过问了；他们如何延续他们年轻的生命从此不被提起。可以谈论的是他们的死，他们的牺牲给别人带来的压力和谴责，更重要的是他们自身的“憋屈”，他们深埋地底的悲苦。他们活着的时候没有人愿意救助他们，仿佛他们是没有意义的，但是一旦死去，意义就全来了，大大小小的各种意义，全都加到他们身上。
而那些正在感到缺少意义的人们——
而当他看到周围人与他一起感动时，他更是唏嘘不已：他原来不仅是孤立无援的一个人，他加入了众人的行列并且感到被接纳，他不仅重新找回了安全感，而且感到自己的生命正在走向光明和出路。
昆德拉将支撑Kitsch背后的“信念”概括为：“无条件认同生命存在”，这样一句意识形态宣传口号正好可以提供一个最佳注释—“每一个牺牲都是永垂不朽的”。（作者为北京
