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张耀杰:被胡适误解的罗斯福新政

美国历史上的“罗斯福新政”,只是在美国社会已经趋于成熟稳定的制度框架内,通过议会两院的立法授权程序有限度、有边界地扩张了总统以及联邦政府相对于各州政府的权力份额和执政力度,与“独裁”二字是划不上等号的。通过议会扩权之后的罗斯福,并没有掌握任意妄为的独裁权力,假如他违背相关的法律条款推行专制独裁,美国社会是完全有能力依照既定的法律条款和制度程序来对他实施弹劾惩戒的。胡适所谓“国会授权给大总统,让他试行新式的独裁”,是一个严重误读“罗斯福新政”的基本事实和法理常识的伪命题。

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张耀杰:胡适护宪发酒疯

在掌握台湾孤岛几乎所有的军政和财政资源的蒋介石执意连任的情况下,像这样以冷冻休眠的方式保全既有的宪法条款,是当时仅有的一种选项,同时也是为了护宪而大发酒疯的胡适等人,依据宪法条款维护既定宪法的极其有限的一项成果,为蒋介石、蒋经国去世之后台湾社会依据既定宪法实现非暴力的文明转型,埋下了伏笔。仅此一点,今天的台湾人对于忧国忧民发酒疯的晚年胡适,也是应该抱有一份敬意的。

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张耀杰:胡适有没有说谎栽脏

作为两边都能说上话的一个人,胡适在写给吴国桢的公开信《福尔摩莎有多自由?》里,确实没有以超然第三方的相对公正的立场,替相对弱势的吴国桢及其遭受到株连的亲属维护最为基本的个体权利,反而表现得过于急切地替蒋介石、蒋经国父子及其专制当局提供单边片面、强词夺理、言过其实的偏袒辩护。但是,江勇振采用“集说谎、抹黑、栽赃之大成”的恶毒话语罗织胡适的所谓“脉络谎言”,无论如何,都是不能成立的。

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张耀杰:徐复观与蒋介石的主仆梦想

真正意义上的民主,首先是公民个人的一项以人为本的基本权利,其次是参加竞选的议员或行政首长候选人面对选民的拜票拉票、公平竞争,再其次才谈得上所谓的“利弊”和“效力”。徐复观一心一意为化公权为私权的蒋介石出谋划策的所谓“民主”之梦,归根结底是既要独尊君主王权又要独尊周礼儒术的传统儒术之变种;他在政权架构之制度设计层面所要独尊的,是公然与民心民意为敌的老主子蒋介石。

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张耀杰:关于屈原的相关争议

像屈原这样忠心耿耿地写作“不得帮忙的不平”的“忠臣教科书”式的诗词歌赋的人,在现代文明社会里不是什么足不足的问题,而是缺乏最低限度的公民常识的问题。李教授所谓的《屈原足矣》,反而证明了他自己的现代公民常识的严重匮乏。

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张耀杰:与江勇振谈胡适的“国师策士”

晚年胡适所扮演的角色当中确实有“国师策士”的成分在里面,但是,中国传统社会的“国师策士”是不足以涵盖包容胡适“充分世界化”的“健全的个人主义”的价值观念和精神境界的。中国历史上的“国师策士”,从来不会像胡适这样光明磊落地声称自己“为国家做一个诤臣,为政府做一个诤友”,也从来不会正大光明地要求总统或君王依据宪法条款限定自己的权限和任期。

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张耀杰: 胡适与新文化运动的成功与失败——在北京美国中心的发言稿

新文化运动的主要内容,并不是陈独秀所说的民主和科学,也不是教科书所定性的“五四爱国运动”,更不是某些痴迷于传统文化的新儒家所说的反对以孔门儒教为正统主流的传统文化,而是以“充分世界化”的眼光提倡符合于人类社会较为普遍的价值标准的说话方式和做人准则。

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张耀杰:新文化运动中的高一涵

不是说道德是不必要的,是说道德不能由国家干涉的;……道德必须由我们自己修养,以我们自己的良知为标准,国家是不能攒入精神界去干涉我们的。此外尚有一个理由,就是国家待人民,要看作能自立、自动,具有人格的大人;万不要看作奴隶,看作俘虏,看作赤子,看作没有人格的小人。共和国的总统是公仆,不是“民之父母”;共和国的人民,是要当作主人待遇,不能当作“儿子”待遇,不能当作“奴虏”待遇的。

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张耀杰:陈垣与胡适的一段往事

1950年2月1日,胡适在《自由中国》2卷3期发表《共产党统治下决没有自由——跋所谓<陈垣给胡适的一封公开信>》,再一次宣称中国大陆“决没有言论的自由,也没有不说话的自由”。事实上,陈垣给胡适的这封公开信并不单纯是他的个人行为,为他修改润色这封信的是来自延安的第一号红色历史学家范文澜。

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张耀杰:杨绛的去世与犬儒的狡辩

中国人的个体人性和群体意识从来没有文明健康过,从而导致中国社会从来没有能够建立起相对完善的社会制度。社会制度的野蛮邪恶,反过来又严重污染败坏了中国人原本就不太美好的个体人性和群体意识,连同中国人赖以生存的自然资源和生态环境。在已经全球化和信息化的今天,要成功解决中国的社会问题,仅仅依靠中国人,是不可以也不可能的。只有正大光明并且积极主动地把解决中国问题的主导权,让渡给已经初步实现了以人为本的个人自由、契约平等、法治民主、限权宪政、大同博爱的普世价值和普世信仰的整个国际社会,中国社会才有可能像同为东亚地区的日本、韩国、台湾、香港那样,实现现代文明意义的社会转型。

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