桑杰嘉：中国的“桌布”主权、权威、原则和情感

最近一篇标题为《藏传佛教活佛转世的历史定制和原则》的署名文章发表在中共喉舌《人民日报》，并在中共各大媒体争相转载，而且，也很有可能将成为强制西藏各地寺院和民众学习的范本之一。文章分三部分：大活佛转世灵童须由金瓶掣签认定、大活佛转世灵童须经中央政府批准继任、转世灵童须在国内寻访等三部分。据网上资料作者是中国藏学研究中心科研办主任、研究员，主要研究方向为藏传佛教。

文章一开头就大骂“美国总统特朗普签署了国会通过的所谓“2020年西藏政策及支持法案”。该法案粗暴干涉中国内政----诬蔑中国政府依法管理活佛转世事务”，并信誓旦旦地称：“活佛转世事务绝不是单纯的宗教内部事务----更不是转世者自己“拥有的唯一合法权力”--而是国家主权、政府权威、宗教原则、信众情感等的综合体现。”

有关西藏转世认定，特别是对所谓的“金瓶掣签”的全方位研究最彻透的学者应该是刘汉城先生，他在2019年在台湾出版的巨著《西藏自古以来就不是中国的一部分》中对“金瓶掣签”问题举了一个非常生动的比喻：

“----‘某乙’看到‘甲家’不用桌布，而又认为吃晚饭时铺上桌布较好，就送了张桌布给‘甲家’，而之后‘甲家’吃晚饭时也偶然铺上这张桌布。于是‘某乙’就宣称：“甲家归我控制，所以遵照我的规定用桌布；他们有晚饭吃全靠我那张桌布”。这‘某乙’显然是个不怀好意的神经质阿Q。”（1）

至于该文中的：转世者自己不会拥有唯一合法权力的说法，大家当成作者开了个玩笑，因为，如此低级的逻辑错误正常的人不会犯，相信堂堂藏学研究员，且主要研究方向为藏传佛教者绝对不会无知到如此地步。

最近几年中国政府对所谓的“活佛认定”、“金瓶掣签”大作特作文章，开足宣传机器和大力开展运动，走向又一高潮。上一次是为了非法自立第十一世班禅喇嘛把封建满清帝国的“金瓶”宣传的圣神、权威和象征中央政府的权力。如今中国的学者们更上一层楼“活佛转世事务”已经是“国家主权、政府权威、宗教原则、信众情感等的综合体现。”不过，从另一方面承认了中国对西藏的主权、权威、原则和感情归根结底只不过是一块“桌布”而已，这到底是在证明主权还是在超级黑？

另外，该文前两部分没有什么新意，老调重弹，继续中国政府一贯的谎言来为其荒唐的行为作证，以此想证明对西藏的主权，其无稽之谈的境界真是“中国化”的完美体现。如果该文中一定要找出点“创新”的东西，因该是“转世灵童须在国内寻访”之弥天大谎。其实，严格意义上来说，这也不是什么“创新”，是把党国领导的无知、无稽之谈搬上文章，听党的话、跟党走、拍党的马屁而已。

该文“大活佛转世灵童须由金瓶掣签认定”中再次重复已经说过数千次的谎言“1793年采取金瓶掣签制度”而证据是“清朝政府正式颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》”，另外还称：“金瓶掣签制度实行后，清中央政府还以“事例”“则例”等法律形式将其载入《清会典事例》《理藩院则例》等法律典章中，成为清中央政府管理活佛转世事务的一项历史定制。”“章程颁布后，以八世达赖喇嘛强白嘉措为首的西藏地方政府将章程及有关文件译成藏文----”等证明所谓《钦定藏内善后章程二十九条》的权威性。这是研究员直接抄袭藏学界伪造大师牙含章之辈的谎言，不得不敬佩如此“崇高的学风”！

首先，中国政府一直坚持其认定西藏转世的依据是因为满清政府颁布了所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》，真如该文例举的第一条是有关确认转世灵童的内容。说的有头有脸威风的很，但是，事实是满清根本就没有颁布过所谓的《钦定藏内善后章程二十九条》，而且，学者研究证明所谓的《章程29条》是中国政府1949年后伪造的。所以，用不着进行反驳，很明显中国政府和藏学研究员是用自己的谎言证明自己的观点，结果又是更大的谎言。有关中国政府“创造”《章程29条》的证据和原因等在刘汉城先生的著作中用中国官方权威原始资料、敕修、正史等典籍，且用数章的篇数进行了详细的论证，在此不再重复，请读者参阅刘先生的著作。

由于满篇谎言，所以破绽百出，如该文中说：“章程颁布后，以八世达赖喇嘛强白嘉措为首的西藏地方政府将章程及有关文件译成藏文。”这又是不打草稿的谎言，因为，事实上：中国政府和中共学者根本拿不出反映所谓的《章程29条》曾经存在过的文献证据。（没有满文、藏文或者汉文版本，提示：在中国官方的网站上照片，其伪造的非常粗糙，一眼可以辨认。最起码的与中国自己权威研究有关《章程29条》著作的描述都不符。）当然拿不出来，因为满清政府根本就没有颁布过。

“金瓶掣签制度实行后，清中央政府还以“事例”“则例”等法律形式将其载入《清会典事例》《理藩院则例》等法律典章中，成为清中央政府管理活佛转世事务的一项历史定制。”这是烟雾弹，故意误导读者。文章不敢说《章程29条》载入《清会典事例》，只能说“金瓶掣签制度实行后”等词进行轻轻带过。但是，首先《清会典事例》根本没有载入所谓的《章程29条》，而且，满清任何权威的原始资料或官修、敕修典籍根本没有提到过所谓的《章程29条》，读者可以自己核实。另外，该文还赤裸裸地撒谎称“法律形式将其载入----《理藩院则例》等法律典章”，首先，《理藩院则例》根本没有所谓的《章程29条》。其次，《理藩院则例》里有关西藏的部分并非法律典章，请看理藩院的大臣们的议奏和满清皇帝圣旨。

道光24年，公元1844年12月己未，理藩院的议奏：“臣等查…至如臣院《则例》内载〈西藏通制〉一门，凡事关藏卫者，本系查照历奉圣谕及各驻藏大臣奏折,纂入例条，但求全备，连缀成篇，有似记事册档，实非如律例之有例条律文者可比。----

得旨：知道了。”（2）

《理藩院则例》中有关西藏的任何内容并非法律，这点我想理藩院的大臣和满清皇帝比中共学者更有发言权，不是吗？如此低级的谎言出自藏学研究员之口，真是悲哀！不过又有什么大惊小怪的呢？上梁不正下梁歪，这七十多里中国所谓的藏学研究就是篡改历史事实为重任，撒谎为专业，欺骗世人为目的，服务政府的殖民统治为实践---李德成能列外？

为了便于读者参考以下引刘汉城先生的《西藏自古以来就不是中国的一部分》中有关达赖喇嘛转世所谓“金瓶掣签”的情况之表格如下：

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列# 1 2 3 4 5 6 7 8

达赖几世？ 认定年 驻藏大臣有无奏请豁免掣签 清廷有无实质惩罚违例渎请 清廷有无批准‘免掣签’ 有无掣签 有无遵行《章程29条》指定仪礼 有无掣签 有否靠掣签认定

9世 1808 有 无 有 无 无 无 无

10世1822 有 无 无 有 无 无 无

11世 1841 无 不适用 不适用 有 无 有 有

12世1858 无 不适用 不适用 有 ？1 有 无

13世1877 有 无 有 无 无 无 无

14世1937 民国时期。没有掣签（1913年后，全体中国官兵已被西藏政府缴械后遣送出境；中藏边境常驻双方对垒军队） 无 无

1 无法确定，见§4.10.6。（3）

从此表中可以清楚得知“金瓶掣签”所代表的主权、权威和原则多么圣神啊！

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该文“大活佛转世灵童须经中央政府批准继任”中称“转世活佛合法身份和合法地位得到元中央政府确认”，也提到第五世达赖喇嘛被满清册封--，“十四世达赖喇嘛的合法性来自于国民政府的批准认可”等颠倒黑白、歪曲事实的内容。

首先，上面刘先生对金瓶掣签的比喻是“桌布”，而这部分作者说元中央的确认权威、权力又是“黑色法帽”，----因此，“也具有了“皇权赐予”的意义，体现了中央政府在活佛转世制度形成上权威性作用。”谁能想象，元皇帝给顶帽子西藏的“主权”就归元朝了呢？堂堂大元帝国怎么就没有其他的证据显示权威和主权、皇权？怎么一点像样文献资料都没有？不觉得很可怜吗？不要奇怪，是中国的一批又一批吃皇粮的李德成们编造的历史的结果，而且，编造的如此没水准！

再者，元朝蒙古入侵占领并统治中国，而元朝没有占领和统治过西藏。就退一万步说，就算元朝统治过西藏，对西藏佛教“有权威性作用”这和中国有什么关系？人家蒙古国延续九百多年如今依然存在，就算有关系也是西藏和蒙古国的关系。

第五世达赖喇嘛被满清册封的说法是中共史著中最常见的，中国方面似乎最有证据的说法。但是，只要看看满清册封的长长的各国名单，就会知道有关册封达赖喇嘛的说法是何等的荒谬。

不如“乾隆51年，封暹罗王郑华。55年，封阿瓦缅甸王孟陨。60年，封南掌国王召温猛…。此外，苏禄、荷兰、‘西洋各国’（注：包括葡萄牙、意大利和英国）初次入贡及该国王嗣立后遣使入贡，皆钦颁敕谕一道，赐该国王…”（4）大英帝国都给册封了，怎么不去统一？

再看看该文有关“十四世达赖喇嘛的合法性来自于国民政府的批准认可”之欺人之谈。有关第十四世达赖喇嘛的寻访、确认、官方公开宣布的资料非常丰富，无法造假。该文指出：“1940年2月5日，国民政府颁令（府字第898号）免于金瓶掣签，特准青海男童拉木登珠继任为第十四世达赖喇嘛。”事实上，第十四世达赖喇嘛早在1939年6月24日在西藏安多贡本寺（塔尔寺）被确认无疑，因此，当天在曲西府象征性高登前世达赖喇嘛的法座。（如没有确认，候选灵童绝对不允许有这样的行为。）当然，当时为了防军阀马步芳是秘密进行的。当灵童被迎请到那曲的1939年8月13日西藏政府官方第三次迎请仪式上向灵童正式宣布了由西藏全体会议确认为第十三世达赖喇嘛的转世灵童的公文。在多古唐西藏政府举行了规模宏大的欢迎第十四世达赖喇嘛的仪式，灵童被请进入大孔雀帐篷，这是西藏政府官方公开表示灵童被确认，照片为证。

所以，不争的事实是西藏政府早在1939年已经公开认定拉莫顿珠为第十四世达赖喇嘛，而国民党政府自作多情、装模作样地在1940年2月5日颁什么“免于金瓶掣签”令，国民政府自慰发个文件，做梦“批准认可”？不过查看中国文献资料，国民政府这一举动是继承于满清的阿Q精神。当西藏政府认定宣布新达赖喇嘛后，清政府会发类似的东西，绝大部分是自己留着欣赏用的，中国人很喜欢搞这种实在没趣的笑话，而多年后中国的写书们证明这是主权的象征。真因为该文说的：“在活佛转世问题上，历来都是把国家权力、中央权威摆在第一位”，所以，处处搞笑话，张冠李戴，黑白颠倒，说来说去国家权力、权威只不过是“桌布”、“黑帽子”之类而已。党国让你编，写手们不得不编，压力大饥不择食，谎言连篇，笑话百出是难免的。

该文中的“转世灵童须在国内寻访”也不是什么新说法，文章只是把中国高级官员们的话以藏学研究者的语言来进行修饰加工而已，中国高级官员多年前说过：“达赖喇嘛必须在“国内”转世”。作者为了误导读者没有说达赖喇嘛必须在国内寻访，而是绕着说：“转世灵童须在国内寻访”。当然人家是集权国家的大佬有权有势，大话、废话可以直截了当的说。可是李德成毕竟只是个写手，所以不能向官员那样霸气（虽然，梦寐以求），所以，还得编造的像模像样才对。

先说说中国政府的“达赖喇嘛必须在“国内”转世”。

一，首先达赖喇嘛被中国政府官方确认为“依靠西方反华势力，利用“宗教领袖”的外衣，四处奔走游说，散布种种谎言，欺骗国际舆论。----达赖喇嘛所走过的路，也揭露了他近些年祸国、乱教、害民之所为。”既然如此“罪恶累累”为什么还要他转世？禁止他转世才对呀，而且还要让他必须在“国内转世”？在西藏历史上大喇嘛触及国法、损害国家利益被禁止转世的并非没有，而中国政府为什么哭着喊着要达赖喇嘛在国内转世？你认为中国政府关心西藏几百万信众？佛教发展？鬼都不信！大家肚知心明中国想控制达赖喇嘛转世，让他成为中国的傀儡，然后进一步殖民统治西藏人民，最终消灭西藏民族。

二，中国政府的“达赖喇嘛必须在“国内”转世”严重违背了转世的哲学理论和宗教价值观，更是对西藏佛教独特的转世体系的严重破坏，是对西藏佛教转世体系的赤裸裸地强暴，中国政府是为了自己继续殖民统治西藏为目的利用转世制度。中国政府的无理之处在于：一方面在西藏的各寺院开展政治运动“批判”第十四世达赖喇嘛，要求僧侣划清与达赖喇嘛的界限，一方面又要达赖喇嘛必须转世，而且，在“国内”，真是荒谬绝伦！中国政府在计划未来非法自立第十五世达赖喇嘛，那时如果藏人不去信仰，将会进行严厉处罚，就像如今藏人不去信仰中国非法自立的汉班禅进行严厉处罚一样。

再看其文在“转世灵童须在国内寻访”部分一开头谎言，“历史上，藏传佛教的活佛转世始终坚持国内寻访的原则，从未有国外寻访的先例，这也是活佛转世必须坚持的重要原则。”西藏未被中国占领之前到至今西藏佛教转世体系中根本没有这个“原则”。其实李的同事黄维忠1996年在中国出版的《佛光西渐---藏传佛教大趋势》中讲述了“活佛”不仅仅在国外转世，而且，转世在西班牙的“洋人”家庭，在西班牙寻访后到迎请到寺院的详细情况。该书作者在《中国藏学》编辑部任职。还有第四世达赖喇嘛来自蒙古而非西藏。

李的文章中充满了习近平的政治口号，藏传佛教中国化。“---宗教组织和制度，都已与中国传统文化相融合，藏传佛教已成为完全的中国化的佛教。”既然已经中国化了，为什么还要中国化？不是脱裤子放屁吗？既然“与中国传统文化相融合”了，为什么中国政府最近几年大规模清除中国各佛教场所的西藏佛教标志、甚至经典佛像？中国政府一方面声称西藏佛教文化是中国文化的组成部分（为证明西藏是中国一部分的需要），另一方面在中国各地大规模清除西藏佛教文化（消灭西藏文化和民族的需要）。所以，在宣传与实际行动矛盾的现实情况下，扮演学者角色的专家们能蒙混过关？不！因为事实永远是事实。

而该文说：“宗教无国界，但教徒是有国界的。”所以，转世就有了国界---“必须在国内转世”，什么逻辑？而作者的同事却给出了完全相反的说法：“更重要的是活佛能任意转世于选定的人体之中。作为已经成道了的灵魂，它可以根据当时的需要决定自己的转世地点、父母以及家庭等，同时也可用多种形式在多种地方再生、问世，形式、地点也由其任意决定。”（6）以上引文同时也证明了“转世的人对他在何处如何重生以及如何确认转世，或是否需要十五世达赖喇嘛，拥有唯一的合法权力”是千真万确的。

该文中多次提到“信众的宗教感情”，谁都知道黄鼠狼给鸡拜年。一个出谋策划如何打压西藏佛教的“专家”和七十多年打压西藏文化和人民的政府能关心“信众的宗教感情”？

总之，世人看的是美国“无知碰壁”笑话，还是看中国政府和藏学研究员的无知笑话？

（1）《西藏自古以来就不是中国的一部分》作者刘汉城，台湾雪域出版社2019年出版，第644页。

（2）《清代藏事辑要》 页433-434

（3）《西藏自古以来就不是中国的一部分》作者刘汉城，台湾雪域出版社2019年出版，第645页。

（4）《大清会典•嘉庆》(约1812年)，卷31•礼部13；《大清五朝会典》版 册12，页351

（5）中华人民共和国驻奥克兰总领馆官方网站：http://auckland.chineseconsulate.org/chn/ztxw/zgxz/dllm/t42642.htm

（6）《佛光西渐---藏传佛教大趋势》作者黄维忠，1996年青海人民出版社出版，第139页。

2021/1/11