余东海：不要诬蔑中国人（微论九则）

有文章说周氏曾在奉天省官立东关模范两等小学校就读，魏老校长上课时问了大家一个问题：请问诸生为什么而读书？学生们给了他很多回答：为明理而读书，为做官而读书，为吃饭而读书，为挣钱而读书。周氏的回答是：为中华之崛起而读书！老校长说：有志者当效周生！

东海曰：这些回答中，为明理而读书最为正确，为中华之崛起而读书最为错误，远不如为做官、为吃饭、为挣钱而读书。为做官、为吃饭、为挣钱而读书未免庸俗，难得真诚。

闻古之学者为己，不闻古之学者为中华之崛起。读书学习而能明理，自能自立自达，进而立人达人；仁者爱人自能爱国，自有天下一家中国一人之情怀，自会致力于中华文明建设。这是不能倒过来的。为中华之崛起而读书，目标仿佛高大上，其实毫无内驱力。童子而伪，不可教也。

2020-12-21

或问：“同学当官的当官，发财的发财。老师家里有专门的管家，食不厌精 脍不厌细，却眼睁睁看着一个最出色的学生饥寒交迫而死，我实在是不明白为什么？”

答：颜回家贫早死，但并非饥寒交迫而死。颜回的清贫是破落贵族的清贫。颜氏家族鲁国贵族，到颜路、颜回父子时，虽居于陋巷，仍保有祖传的贵族身份及颜路的卿大夫头衔，有郭外田五十亩，郭内田十亩。颜回十三岁拜孔子为师，终生师事，一生大多时间追随孔子周游列国，归鲁后拒绝入仕，一边襄助孔子整理典籍，一边讲学，后来形成了“颜氏之儒”学派。两种工作都有一定的收入。

或问：“孔子论仁，常因病立方，即以问者的缺陷指仁。颜渊究竟有何缺陷，使得孔子对他一再强调要克己复礼。”答：孔子论仁常因病立方，但不一定。其答颜回问仁，就并非针对颜渊缺陷而言。孔子对颜回期望最高，所答极内圣外王之全。关此，东海《论语点睛》说：

“克己是道德修养，复礼是政治实践；克己是独善其身，复礼是兼善天下。克己是为了成己之性，成就自己的仁德，复礼是为了成人之性，曲成万物，仁及国家天下。克己是复礼的内在基础，复礼是克己的外王实践。克己可以为复礼提供道德力量，复礼的努力可以让克己更加到位。克己复礼一体同仁，而克己是更加根本性的，是外王的基础，仁道的根本。复礼有待于一定的外在条件，克己则无所倚，一切全靠自己。所以孔子接着强调为仁由己。注意，礼虽属于外王范畴，也是内圣追求的重要条目和辅助工具，具有约束自己的功能，所谓“博学于文，约之以礼”。所以接下去孔子告颜渊以“四勿”之克己功夫。”

有自由派朋友说：“敢于与老师争论才是好学生。颜回不敢与老师争论，一是畏惧，不敢争论，二是无学，不能争论。”令人忍俊不禁。老师德大道高，文通理达，学生心悦诚服，何必一定要争论呢。孔子说颜回于吾言无所不悦,不违如愚，颜回对孔子亦步亦趋，“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”另外，与老师观点有异，固然不妨异议和争论，但学生重心在学，不以敢争为贵。孔颜思想高度默契，师生同文同德同心，何必争论？

2020-12-29

渔人视角公众号《稍有点人性，就不会拿武汉与纽约作对比》说：

“人性最恶毒的莫过于对于别人的苦难，采取幸灾乐祸的态度，这是中国人的劣根之一。几千年来，中国人活得很苦，能让人开心的事不多，但是，富有创造精神的国人发明了一种方法，那就是虽然我活得猪狗不如，一旦发现别人的不幸，很快转化为一种发自内心的兴奋与愉悦”云云。

幸灾乐祸确实是一种恶性，但这条劣根形成的时间不到百年。只能说，幸灾乐祸是马邦人的劣根之一。把它说为“中国人的劣根之一”，是对中国人的诬蔑。

中国人的标准是儒家，幸灾乐祸的态度，有违五常和四心，是儒家之大忌。儒家不仅不允许幸君子友人之灾，也不能够乐小人敌人之祸。先秦王道时代，即使战争，都不能够在敌国发生灾祸的时候发动。

《司马法》提出了王道政治的战争禁忌：“战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。”不能在农时发起，不能在疫病流行时进行，不能强加给有国丧的国家，不能在敌国有凶灾时发动，不能在夏秋两季兴兵。（详见东海《仁本主义战争观》）

2021-1-3

人心所向，必有相应的结果。人心向恶，必有恶果；人心向善，必有善果；人心向正，必有正果。人心所向，必有相应的道路。

暴秦的成功也是人心所向的结果。战国时期，人心不明善恶，人心普遍恶化，向恶助恶者众，社会恶业深重，暴秦的成功就是历史的必然。也可以说，人定胜天，人类的恶习邪欲全面战胜了天理良知，秦制取代礼崩乐坏的周制就是势不可挡的。

人心所向就是历史的趋势和方向。人心向儒，必然通往王道的幸福辉煌；人心向马，必然经历马路的悲惨黑暗。四九以来中国的一切忧患灾难，就是人心向马的结果。

五四之后人心向马，要因有三：反孔反儒导致思想道德反常和正邪善恶颠倒；二、马家民粹主义空前强烈的煽动性和迷惑性；三、两恶相斗，纳粹的败亡凸显了蚂的“正义”。梁炤旭厅友说得好：

“49年前人心向马，既有马主义自身的高度迷惑性，又有纳粹希特勒的间接成就。譬如一善两恶，三人杂斗，一恶之灭，成就了另一恶的“善名”。使世上的人们以恶为善，以为马家阵营正义性高过自由阵营。”

而今犹有不少人心向马家，要因也有三：一、困于利欲，利益所在，明知其恶而坚持和支持之；二、困于邪说，是非颠倒，误认马学马制为正学良制；困于宿习，习以成性，维护马家已经成为一种习惯。三界精英和弱势群体都有不少人陷入三大困境。更多的人虽知其恶，但早已丧失了正义感责任感，丧失了对人性和未来的信心，不愿多管闲事，姑且随波逐流。

儒家在主权问题上非常尊重民心民意，唯民意。如果者拥戴者众，人心所向，就必须当仁不让；如果支持者寡，不得人心，就必须依礼而让。人心所向而让，是没有担当，不负责任，临阵脱逃，有愧于人民；不得人心而不让，霸王硬上弓，那就是恃强而奸，逆天而行，有罪于国家。两者皆非君子也。

2021-1-3

仁本主义体系以五观为五大支柱，围绕以东海陆续创作的百论千律，统称东海律。这个律字，涵盖规律、公律、定律、原理、公理、定理、定则、法则等等概念，各个概念既有联系又有区别。

规律，指事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。公律，指事物最本质的特征。定律，客观规律的统称。原理，是指自然科学和社会科学中具有普遍意义的基本规律。公理，是指依据人类理性不证自明的基本事实，经过人类长期反复实践的考验，不需要再加证明的基本命题。定理，是经过逻辑推理证明为真命题的陈述。定则，是公认的一种用以表达事物间内在联系的规定或法则。法则，指法度，规范，方法，办法。具有要求性，规范性，规则性。规则，是运行、运作规律所遵循的法则。

关于公律、定律、法则、规则四个概念，戎小捷先生在其《文明社会原理》一书中的解释通俗易懂，录此共赏：

“公律、定律、法则、规则这几个概念的层次并不一样。简单来说，“公律”是指一件工具（自然工具或社会工具）的本性（本质）特征，一旦这个本性特征消失，该工具以及由该工具的本性特征所派生出来的其它一切定律、法则、规则也将不复存在；“定律”是指某个工具一旦产生，它就具有的、其使用者必须遵循的绝对指令，这个指令是我们在任何时候、任何条件下都必须无条件遵守的，它对我们的强制性最高；“法则”是指某个工具所具有的、其使用者在一般条件下必须遵守的指令，它对我们（工具的使用者）行为的强制性稍弱；而“规则”是我们在具体条件下便用某个工具时、在多数情况下所必须遵守的指令，它对我们的行为的强制性最弱。”

2021-1-3

雍正皇帝题养心殿的一幅楹联曰：惟以一人治天下，岂为天下奉一人。前一句并不符合王道原则。即使家天下，也不是“惟以一人治天下”的。曹操在著名的《求贤令》中：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？”文彦博与宋神宗谈话时说：“与士大夫与治天下，非与百姓治天下也。”

这句定律脱胎于明儒朱之瑜《伯养说》：“以一人劳天下，不以天下奉一人。”这才是正宗的儒家君王的态度。朱之瑜，明清之际儒者，曾参加抗清复明活动。南明亡后，东渡定居日本讲学，深受日本朝野人士推重。朱之瑜与黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大儒者。

2021-1-4

韩婴《韩诗外传》记载，孔子说贤明的君王有三种忧虑，第一就是忧虑没有人指出自己的过错。孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。”

韩婴接着举例说明：“昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷，当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而不以告我者，为上戮。’此处尊位而恐不闻其过也。”越王勾践打败吴国，称霸天下，担心从此没有臣下敢于指出他的缺点，于是发布了“闻过而不以告我者，为上戮”的命令。

这个例子举得不好，越王勾践并不贤明，“闻过不告为上戮”的命令也非正常，臣下连沉默的自由都被剥夺了。但是，“闻过不告为上戮”，与“异议政治易犯法”形成了鲜明的对比。

2021-1-4

政治不可有私，有私则害公道，非正义；道德不可无私，无私则违常道，非正常。道德不可无私，意谓不可倡导道德无私。天地无私人有私，人性必有私，生命必有私。私心和公心、自利和利他都是天性的作用，生命的本能。一个完全无私的人，连生存和生命延续都成问题，遑论其它。

鼓吹道德无私恰恰是不道德的，是对人性和生命的不尊重。倡导道德无私，要么反常道，如墨家；要么流于伪，如毛家。

墨家毛家都倡导道德无私。《墨子》说：“天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。”墨家“摩顶放踵以利天下”,从头到脚全身心地奉献出来以追求天下之利。毛家说：“毫不利己，专门利人。”两家真伪有别，皆非正常。

《老子》也倡导无私：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”以无私成其私，还是归结为私，与墨毛之说又有别。

2021-1-4

彬宇同道《大易吟》古风诗曰：“群经之首，大道之极。包罗万象，不执于一。执之则偏，不执无遗。百家虽众，统归于易。”甚是，特为进一步说明如下。

孟子批评“子莫执中无权，犹执一也。”（《孟子·尽心上》）故彬宇同道说“不执于一”。然复须知，孔子“吾道一以贯之”的一，不可不执；十六字心传“允执厥中”的中，孟子“汤执中，立贤无方”的中，《中庸》“中也者，天下之大本也”的中，不可不执。

百家虽众，统归于易，而易经乃儒家六经之首，百家归易，也是归儒。儒者人之需，仁者人之本，故天下虽大，终归于仁。天下归仁之日，就是天下太平、全球大同之时。

东海不拘格律而学舌曰：群经之首，君子最崇。包罗万象，允执厥中。执一贯万，执中无漏。百家虽众，统归于儒。天下虽大，终归于仁。

2021-1