1、屏障

西藏失去的仅仅是地理上的屏障吗？是什么样的力量长驱直入？仅仅是外面的空气吗？仅仅是外面的男人和女人吗？我看见，西藏的另一种屏障在崩塌，那是西藏文明的屏障，土崩瓦解，四分五裂，这才使西藏不再是西藏了，或者说，这是西藏不得不出现的化身，却因诸多变故，已经丧失了身份和资格。

2、禁忌

仪轨中的禁忌，这是需要了解的。只有了解禁忌，才会知道哪些是“犯戒”，哪些是“玷污”与“被玷污”，哪些是永不可能从头再来。

那样的细节：一些不容触犯的禁忌被触犯，一些不容改变的仪轨被改变，一些不容取消的习俗被取消；那么，遭到损害的，甚至终究颠覆的，会是什么呢？比如饮食上的禁忌：不吃水中动物，不吃口味强烈的蔬菜，等等。我还应该更多地了解。只有了解得越多我才能明白一个什么样的世界被瓦解了。那么，遵守以及坚持呢？遵守并且坚持这些禁忌和仪轨，或者恢复已经消失或者残缺的禁忌和仪轨，是不是在重建一个世界呢？

3、盖房子

突然之间，好像西藏人都不知道怎么盖房子了。他们住了一辈子的老房子，被说成是这里那里都有毛病，于是他们只好退在一边，等那些会盖房子的人来。那些人都是中国的农民，去西藏之前还拿着锄头在地里干活呢。可是他们很厉害，一到西藏，一转身就变成了会盖房子的人。于是在西藏，如何盖房子变成了一门外来的手艺，又因是包工队的杰作而变成了别人传统的一部分，反倒与自己的传统就此告别了。

4、方块字

走在街上，所有的招牌上都书写着方块字，对于我一眼即明白，亦可视若无物，但对于许许多多不认识中文的藏人，永远不解其意，并且提醒他或者她，已是一个外人。好笑吧？你在自己祖辈生活的土地上，你的血脉就在这里，但你已经仿如外人。

斗大的方块字就悬立在我们的头顶上，丝毫感觉不出对于这个古老的城市存有多少古老的敬意。如果有一点敬意尚存，那么请给藏文字同样的一席之地，或者让藏文字不要写得处处错别字。我的姨姨骑自行车时不慎闯了红灯，被交警拦住，惩罚她站在路边举着小旗维持交通秩序，可我姨姨看见路牌上的藏文不禁失笑。那路牌上的汉文写得没错：红灯停，绿灯过；可是藏文却写错了，恰好意思相反。姨姨指着藏文说，这明明写着“红灯过，绿灯停”，我没做错啊。姨姨坚持我不认识汉文，只认识藏文，所以我没错。交警虽亦是藏人，却不认得藏文，于是在我姨姨的狡黠面前，只好放行。

5、寻常人生之变

所谓“之变”，是变化，——剧变，渐变，皆有。

如婚礼之变。朋友说江苏东路拉萨市市政公司院内有三个婚庆场所，“现在的婚礼没多大意思，尽是打麻将的。原来的婚礼要搞7天，我结婚时变成了3天，现在居然只有2天了，而红包是越来越多，一般朋友在二百左右，领导干部就没有上限了。我参加过几次要人的婚礼，听说有人包10万的红包，汽车因拥挤而一直排到了马路上，甚至还动用交警看车。也有包500—100的，其实50－100的也算普遍。”而所谓的“要人”，“自然是有权人，尤其是一些实权领导或现管负责人。”

如丧葬之变。2005年底和2006年初，我参加了两次葬礼。一次是传统的天葬，一次是新式的火葬。一个是止贡提天葬场，一个是建在堆龙德庆县的殡仪馆。两种方式，两种感受，一个在上升，看见的是一线光明照耀着来世，让我感恩生命；一个在坠落，令人骨头也发冷。奇怪，就是如此对立的感受，不是亲身经历难以体会和分辨。当然人各有不同，所以曾经对天葬因不知而不解的我自己，由此反而清楚了我将来的丧葬方式。

从青稞酒换成啤酒（曾经流行喝黄河啤酒和蓝带啤酒，现在流行的是银子弹和百威），从糌粑换成米饭（还得是泰国香米）和汉式面条（拉萨街上，成都人的大碗面终于战胜了陕西人的揪面），从酥油茶、甜茶换成可乐（有一度，那是比较早的时候，都要喝健力宝，甚至全中国都不喝健力宝了，西藏人民还只喝这个甜水水不可），从牛羊肉换成水煮鱼、基围虾以及王八，这些似乎都是一夜之间而已，藏人们就这么摇身一变了。饮食结构的转变，会不会使人种也会随之而变呢？

变，就是好吗？变，意味着有得有失。得到的也许是不需要的，而失去的也许是最需要的。

6、打麻将

我们的习俗变成了打麻将。家里打，单位打，茶园打，朋友聚会打，到处都在打。清一色，一条龙，杠上开花。赌资从数十到数百甚至更多不等。而拉萨经常盛传着因为沉迷于麻将导致家破人亡的故事。

何时起，西藏人被麻将征服？

为什么，人家回族就不那么爱打麻将？而挨着回族居住的藏人却像患了传染病一样，一个个再也离不开麻将桌？一个藏人，不会说汉话却会说所有麻将牌的名字，在今天已经普遍。一个藏人会说汉话但更会说麻将桌上的顺口溜，在今天同样很普遍。

不用别的，只用一副麻将就可以把藏人的魂迷住。再多一瓶啤酒的话，就可以把藏人的魂夺走。

7、饭馆

如今拉萨的饭馆，四面八方，各地口味。“玉包子”把四川人的小吃带来了，让我的成都友人 丹鸿吃着酸辣粉时眼泪旺旺，因为她觉得味道做得跟成都一模一样。最难忘的是，2002年去转神山岗仁布钦时，清晨竟然被“卖馒头”的叫卖声惊醒，一时竟不知身在何处。要知道，那可是遥远的西藏西部、海拔高达五千米的地方啊，卖馒头卖到了岗仁布钦，令人不由不佩服河南人民顽强的生存能力。

拉萨著名的饭馆一条街“德吉路”上有一家“赞普宴”，据说是拉萨某大贵族的后人所开，因为该贵族是某世达赖喇嘛的家族，穿着紫色锦缎藏裙的领班用厚重的四川味的普通话得意地介绍：我们老板是王室家族。哈！就这“赞普宴”，每个包间都用西藏历史上最辉煌的藏王来命名，这间是“松赞干布”，那间是“赤松德赞”，所以嘛，食客可以这么打电话来预订包间——“喂，给我定‘松赞干布’”，或者，“我要 ‘赤松德赞’”。

8、说唱艺人

我没有见过说唱“喇嘛嘛尼”的艺人，但见过在街头说唱格萨尔的艺人。那是一个长相英俊的藏北牧人，颇有表演天赋，在傍晚的帕廓街头吸引了许多转经的人。有意思的是，我的一位初次到拉萨的朋友把他拍摄的照片给拉萨的一位文人看，这位文人故弄玄 虚地赶紧把相机举在头顶上以示顶礼，还说这是十分难得的相遇，因为朋友见到的是一位神秘的成就者，结果把我的朋友惊喜得不知所措。后来我又在别的街头遇见过这位说唱格萨尔的艺人。后来我听说西藏电视台把他请到了电视上，结果后来果然在电视上见到了他。士别三日，当刮目相看。他换上了非常鲜艳的藏装，脸和手都很干净，甚至脸上有了化妆的迹象。不知为何，他的目光里似乎已经失却在街头说唱时的纯净，他的神情里多了电视上的那些艺人的俗气。

9、叶芝的诗：

嘲笑那些年轻的一代
从头到脚都变了样
失去了心和头脑
低劣的温床上长起来的低劣品。

10、蒙羞的、已经蒙羞的骄傲

因为拉萨，拉萨人的骄傲由来已久，所以拉萨人会这样赞美拉萨：

上天是八辐条的吉祥轮
大地是盛开的八瓣莲花
天地间一座永恒制胜的宝殿里
自现着八幅瑞相
向佛主的身、语、意祈祷吧
吉吉　索索
吉吉　索索
愿神佛保佑

这首赞美拉萨的歌谣给我们提供的是一幅圣地景象，光听这首歌谣，拉萨完全担得起“圣地”这个名字，拉萨完全名副其实。而在仅仅只是由这样一首歌谣所展示的圣地景象中，拉萨人似乎可以做得到短暂的失忆，就像在夏日的林卡中喝得微醺时悠悠扬扬地唱着囊玛和堆谐，唱者也罢，听者也罢，在囊玛和堆谐的旋律中，拉萨犹如身陷污泥而不染的莲花，更像一个失去的美景正在回归。

然而意为“圣地”的拉萨真的是圣地吗？

目睹黄昏时分的废墟寺院，使人为之黯然神伤。已无任何骄傲可言了。有的骄傲也是蒙羞的骄傲。有什么值得骄傲的呢？当即使并不辉煌、并不灿烂的过去，却被烧毁、被拆除、被涂抹之后，拉萨人还有什么值得骄傲的呢？

难道不是吗？在许许多多家庭都有人失散过、流亡过、被捕过、关押过、枪杀过之后，在历经了不计其数的训斥、禁令和监控之后，这么多的有形的不自由，这么多无形的不自由，难道这个古老的城市，拉萨；以及生活在这样一种状态之中的拉萨人，其精神，其面貌，还会是轻松舒展的吗？还会是无拘无束的吗？还会是自在自如的吗？不会了，不会了，再也不会了。那么，曾经有过的骄傲也不复存在了。

11、奴隶

当奴隶的时间长了就会成为习惯。然后会每日遵守着奴隶的规矩，恪守着奴隶的本分，安于奴役状态。只要在麻木不仁的奴役状态中找到当奴隶的最好感觉，便足矣。

12、卢梭的话

“一般来说，一个被长期奴役及其所伴随的而消耗得筋疲力尽的民族，会同时丧失他们对祖国的热爱以及他们对幸福的情操：他们只是想象着处境不可能更好而聊以自慰；他们生活在一起而没有真正的联合，就好象人们聚居在同一块土地上而被断崖峭壁分开那样。他们的不幸一点也触动不了他们，因为野心蒙蔽住了他们。因为除了自己所钻营出来的那个地位之外，没有人能看清楚自己的地位。一个民族处于这种状态之下是不可能再有一个健全的制度的，因为他们的意志和他们的体制已经同 样地腐化了。他们再也没有什么可丧失的，他们再也没有什么能获得的，由于受了奴隶制的蒙蔽，所以他们看不起他们所不能认识的那些财富。”

“我从来没有看见过一个民族一旦腐化之后而又能恢复德行的。”
“一个腐化了的民族，在恢复了他们的自由之后要保持自由，就会遇到世上一切的困难。”

13、达赖喇嘛的伟大

从一个民族的角度来说，达赖喇嘛的伟大，在于他表达了这个民族最深厚的慈悲和坚忍。

这是惟一赠与我们的幸运和恩情。感谢三宝，从未放弃我们！

2007年2月－3月 随记于拉萨

图为西藏画家念扎的画《Policephobia 》。

1、屏障

西藏失去的仅仅是地理上的屏障吗？是什么样的力量长驱直入？仅仅是外面的空气吗？仅仅是外面的男人和女人吗？我看见，西藏的另一种屏障在崩塌，那是西藏文明的屏障，土崩瓦解，四分五裂，这才使西藏不再是西藏了，或者说，这是西藏不得不出现的化身，却因诸多变故，已经丧失了身份和资格。

2、禁忌

仪轨中的禁忌，这是需要了解的。只有了解禁忌，才会知道哪些是“犯戒”，哪些是“玷污”与“被玷污”，哪些是永不可能从头再来。

那样的细节：一些不容触犯的禁忌被触犯，一些不容改变的仪轨被改变，一些不容取消的习俗被取消；那么，遭到损害的，甚至终究颠覆的，会是什么呢？比如饮食上的禁忌：不吃水中动物，不吃口味强烈的蔬菜，等等。我还应该更多地了解。只有了解得越多我才能明白一个什么样的世界被瓦解了。那么，遵守以及坚持呢？遵守并且坚持这些禁忌和仪轨，或者恢复已经消失或者残缺的禁忌和仪轨，是不是在重建一个世界呢？

3、盖房子

突然之间，好像西藏人都不知道怎么盖房子了。他们住了一辈子的老房子，被说成是这里那里都有毛病，于是他们只好退在一边，等那些会盖房子的人来。那些人都是中国的农民，去西藏之前还拿着锄头在地里干活呢。可是他们很厉害，一到西藏，一转身就变成了会盖房子的人。于是在西藏，如何盖房子变成了一门外来的手艺，又因是包工队的杰作而变成了别人传统的一部分，反倒与自己的传统就此告别了。

4、方块字

走在街上，所有的招牌上都书写着方块字，对于我一眼即明白，亦可视若无物，但对于许许多多不认识中文的藏人，永远不解其意，并且提醒他或者她，已是一个外人。好笑吧？你在自己祖辈生活的土地上，你的血脉就在这里，但你已经仿如外人。

斗大的方块字就悬立在我们的头顶上，丝毫感觉不出对于这个古老的城市存有多少古老的敬意。如果有一点敬意尚存，那么请给藏文字同样的一席之地，或者让藏文字不要写得处处错别字。我的姨姨骑自行车时不慎闯了红灯，被交警拦住，惩罚她站在路边举着小旗维持交通秩序，可我姨姨看见路牌上的藏文不禁失笑。那路牌上的汉文写得没错：红灯停，绿灯过；可是藏文却写错了，恰好意思相反。姨姨指着藏文说，这明明写着“红灯过，绿灯停”，我没做错啊。姨姨坚持我不认识汉文，只认识藏文，所以我没错。交警虽亦是藏人，却不认得藏文，于是在我姨姨的狡黠面前，只好放行。

5、寻常人生之变

所谓“之变”，是变化，——剧变，渐变，皆有。

如婚礼之变。朋友说江苏东路拉萨市市政公司院内有三个婚庆场所，“现在的婚礼没多大意思，尽是打麻将的。原来的婚礼要搞7天，我结婚时变成了3天，现在居然只有2天了，而红包是越来越多，一般朋友在二百左右，领导干部就没有上限了。我参加过几次要人的婚礼，听说有人包10万的红包，汽车因拥挤而一直排到了马路上，甚至还动用交警看车。也有包500—100的，其实50－100的也算普遍。”而所谓的“要人”，“自然是有权人，尤其是一些实权领导或现管负责人。”

如丧葬之变。2005年底和2006年初，我参加了两次葬礼。一次是传统的天葬，一次是新式的火葬。一个是止贡提天葬场，一个是建在堆龙德庆县的殡仪馆。两种方式，两种感受，一个在上升，看见的是一线光明照耀着来世，让我感恩生命；一个在坠落，令人骨头也发冷。奇怪，就是如此对立的感受，不是亲身经历难以体会和分辨。当然人各有不同，所以曾经对天葬因不知而不解的我自己，由此反而清楚了我将来的丧葬方式。

从青稞酒换成啤酒（曾经流行喝黄河啤酒和蓝带啤酒，现在流行的是银子弹和百威），从糌粑换成米饭（还得是泰国香米）和汉式面条（拉萨街上，成都人的大碗面终于战胜了陕西人的揪面），从酥油茶、甜茶换成可乐（有一度，那是比较早的时候，都要喝健力宝，甚至全中国都不喝健力宝了，西藏人民还只喝这个甜水水不可），从牛羊肉换成水煮鱼、基围虾以及王八，这些似乎都是一夜之间而已，藏人们就这么摇身一变了。饮食结构的转变，会不会使人种也会随之而变呢？

变，就是好吗？变，意味着有得有失。得到的也许是不需要的，而失去的也许是最需要的。

6、打麻将

我们的习俗变成了打麻将。家里打，单位打，茶园打，朋友聚会打，到处都在打。清一色，一条龙，杠上开花。赌资从数十到数百甚至更多不等。而拉萨经常盛传着因为沉迷于麻将导致家破人亡的故事。

何时起，西藏人被麻将征服？

为什么，人家回族就不那么爱打麻将？而挨着回族居住的藏人却像患了传染病一样，一个个再也离不开麻将桌？一个藏人，不会说汉话却会说所有麻将牌的名字，在今天已经普遍。一个藏人会说汉话但更会说麻将桌上的顺口溜，在今天同样很普遍。

不用别的，只用一副麻将就可以把藏人的魂迷住。再多一瓶啤酒的话，就可以把藏人的魂夺走。

7、饭馆

如今拉萨的饭馆，四面八方，各地口味。“玉包子”把四川人的小吃带来了，让我的成都友人 丹鸿吃着酸辣粉时眼泪旺旺，因为她觉得味道做得跟成都一模一样。最难忘的是，2002年去转神山岗仁布钦时，清晨竟然被“卖馒头”的叫卖声惊醒，一时竟不知身在何处。要知道，那可是遥远的西藏西部、海拔高达五千米的地方啊，卖馒头卖到了岗仁布钦，令人不由不佩服河南人民顽强的生存能力。

拉萨著名的饭馆一条街“德吉路”上有一家“赞普宴”，据说是拉萨某大贵族的后人所开，因为该贵族是某世达赖喇嘛的家族，穿着紫色锦缎藏裙的领班用厚重的四川味的普通话得意地介绍：我们老板是王室家族。哈！就这“赞普宴”，每个包间都用西藏历史上最辉煌的藏王来命名，这间是“松赞干布”，那间是“赤松德赞”，所以嘛，食客可以这么打电话来预订包间——“喂，给我定‘松赞干布’”，或者，“我要 ‘赤松德赞’”。

8、说唱艺人

我没有见过说唱“喇嘛嘛尼”的艺人，但见过在街头说唱格萨尔的艺人。那是一个长相英俊的藏北牧人，颇有表演天赋，在傍晚的帕廓街头吸引了许多转经的人。有意思的是，我的一位初次到拉萨的朋友把他拍摄的照片给拉萨的一位文人看，这位文人故弄玄 虚地赶紧把相机举在头顶上以示顶礼，还说这是十分难得的相遇，因为朋友见到的是一位神秘的成就者，结果把我的朋友惊喜得不知所措。后来我又在别的街头遇见过这位说唱格萨尔的艺人。后来我听说西藏电视台把他请到了电视上，结果后来果然在电视上见到了他。士别三日，当刮目相看。他换上了非常鲜艳的藏装，脸和手都很干净，甚至脸上有了化妆的迹象。不知为何，他的目光里似乎已经失却在街头说唱时的纯净，他的神情里多了电视上的那些艺人的俗气。

9、叶芝的诗：

嘲笑那些年轻的一代
从头到脚都变了样
失去了心和头脑
低劣的温床上长起来的低劣品。

10、蒙羞的、已经蒙羞的骄傲

因为拉萨，拉萨人的骄傲由来已久，所以拉萨人会这样赞美拉萨：

上天是八辐条的吉祥轮
大地是盛开的八瓣莲花
天地间一座永恒制胜的宝殿里
自现着八幅瑞相
向佛主的身、语、意祈祷吧
吉吉　索索
吉吉　索索
愿神佛保佑

这首赞美拉萨的歌谣给我们提供的是一幅圣地景象，光听这首歌谣，拉萨完全担得起“圣地”这个名字，拉萨完全名副其实。而在仅仅只是由这样一首歌谣所展示的圣地景象中，拉萨人似乎可以做得到短暂的失忆，就像在夏日的林卡中喝得微醺时悠悠扬扬地唱着囊玛和堆谐，唱者也罢，听者也罢，在囊玛和堆谐的旋律中，拉萨犹如身陷污泥而不染的莲花，更像一个失去的美景正在回归。

然而意为“圣地”的拉萨真的是圣地吗？

目睹黄昏时分的废墟寺院，使人为之黯然神伤。已无任何骄傲可言了。有的骄傲也是蒙羞的骄傲。有什么值得骄傲的呢？当即使并不辉煌、并不灿烂的过去，却被烧毁、被拆除、被涂抹之后，拉萨人还有什么值得骄傲的呢？

难道不是吗？在许许多多家庭都有人失散过、流亡过、被捕过、关押过、枪杀过之后，在历经了不计其数的训斥、禁令和监控之后，这么多的有形的不自由，这么多无形的不自由，难道这个古老的城市，拉萨；以及生活在这样一种状态之中的拉萨人，其精神，其面貌，还会是轻松舒展的吗？还会是无拘无束的吗？还会是自在自如的吗？不会了，不会了，再也不会了。那么，曾经有过的骄傲也不复存在了。

11、奴隶

当奴隶的时间长了就会成为习惯。然后会每日遵守着奴隶的规矩，恪守着奴隶的本分，安于奴役状态。只要在麻木不仁的奴役状态中找到当奴隶的最好感觉，便足矣。

12、卢梭的话

“一般来说，一个被长期奴役及其所伴随的而消耗得筋疲力尽的民族，会同时丧失他们对祖国的热爱以及他们对幸福的情操：他们只是想象着处境不可能更好而聊以自慰；他们生活在一起而没有真正的联合，就好象人们聚居在同一块土地上而被断崖峭壁分开那样。他们的不幸一点也触动不了他们，因为野心蒙蔽住了他们。因为除了自己所钻营出来的那个地位之外，没有人能看清楚自己的地位。一个民族处于这种状态之下是不可能再有一个健全的制度的，因为他们的意志和他们的体制已经同 样地腐化了。他们再也没有什么可丧失的，他们再也没有什么能获得的，由于受了奴隶制的蒙蔽，所以他们看不起他们所不能认识的那些财富。”

“我从来没有看见过一个民族一旦腐化之后而又能恢复德行的。”
“一个腐化了的民族，在恢复了他们的自由之后要保持自由，就会遇到世上一切的困难。”

13、达赖喇嘛的伟大

从一个民族的角度来说，达赖喇嘛的伟大，在于他表达了这个民族最深厚的慈悲和坚忍。

这是惟一赠与我们的幸运和恩情。感谢三宝，从未放弃我们！

2007年2月－3月 随记于拉萨

图为西藏画家念扎的画《Policephobia 》。