【快乐的哲学】儒学是最好的道德学、政治学和人格主义哲学，也是快乐的哲学。《论语》开宗明义阐明学习的重要和快乐。学而时习之，有朋自远方来，都可快乐喜悦。人不知而不愠，不愠也是一种快乐。孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”朱子《集注》说：“嚣嚣，自得之貌。尊德乐义，则外物不能移，故人知与不知，皆悠然自适。”游说君主的时候，无论君主是否知己，都一样悠然自得。《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”无论自己遭遇如何、外在环境如何以及他人态度如何，无不悠然自足，这就是无入而不自得。故吾尝言，君子没有抑郁症。学儒成为君子，良知光明，自得其乐，想抑郁都抑郁不起来。
【人生】此生用在谋生赚钱上的时间精力，微乎其微，只怕不到千万分之一。当年虽短暂从商，亦不务正业，大多数时间用在读书思考、写诗作文、玩拳玩石及交友酗酒等等方面，小富既止，后来体制内外包括有关部门问起生活怎么办有什么困难，常答以一句话：饿不死，这不是饿死人的时代。当年文朋诗友聚会，聊及谁谁谁富可敌国，人人赞叹，唯吾为之叹息。当年体制内外海内外多数英雄豪杰纷纷追权逐利而去，不敢也不愿为自由事业略作贡献。殊不知，他们也自断了未来，自绝了后福。这不是饿死人的时代，还有下一句话，一般人我不说，以免被讥。下一句话是，这是很容易饱死人的时代。饱死就是吃得太饱而撑死胀死。江湖时期多少权贵富豪，而今安在哉？某种意义上说他们就是撑死胀死的，呜呼！
【东海志和中国梦】此生没有为王之心，但推行王道之志一以贯之。无论为诗人、为商人、为杂家、为自由派、为儒者，此志一立，始终不变。只不过，归儒之前，误认民主最好，可为王道之制。当时道德和政治是分裂的，道德上儒佛道混杂，政治上推崇民主自由，可谓二本。当形而上学些许疑惑尽释无遗，又认识到民国诸儒夷王道为民主的错误，归儒水到渠成。之后，道德政治一本于仁，上下内外一体贯通，一切无惑。把颠倒的一切重新颠倒过来，让反常的一切重新恢复正常，舍儒其谁。弘扬仁本主义文化，为推行大同性王道和公天下礼制而奋斗。此是东海志，亦是最标准的中国梦。
【三十岁定律三条】三十岁之前容貌丑陋，责任在父母；三十岁之后容貌丑陋，责任在自己。三十岁之前遇美女不调戏，非丈夫也；三十岁之后遇美女还调戏，非丈夫也。三十岁之前名震天下，可忧可惧；三十岁之后默默无闻，可悲可耻。
【邪不胜正】论现实，邪不胜正未必成立。在反常颠倒逆淘汰环境中，邪恶很容易占上风。论道理论道德，邪不胜正任何时候都成立。无论邪说影响怎样大，道理上永远无法胜过正理；无论盗贼势力怎样强，道德上永远无法胜过圣贤。而且，圣贤若不主动舍生杀身，亦非盗贼所能害也。此中有天意，欲辨已忘言。另外，如果社会非正常程度不太高，正义和邪恶、圣贤和盗贼力量对比不是太悬殊，邪不胜正也可以成立。同德度力，此之谓也。从历史的高度论，邪不胜正更是常态，邪恶无论怎样猖獗，都是不坚不久而没有未来的。。
【君子所居即吉地】有厅友好为人看风水。东海曰：“不通易经看什么风水，通了易经看什么风水。”虽然戏言，不无道理。不通易理，为政为师为道为术、包括星相卜筮风水的水平必然高不上去。通了易理，既不屑于做风水师，更不需要请人看风水。道德良知就是最好的风水。通达易理者，必成君子儒。君子就是吉人，吉人自有天相，君子所居之处，就是吉祥之地。
【如何对待亲友?请向吾儒学习】当年曾闻有一个出生农村的小富豪，为人颇为大方，到处施舍助人，却唯独对其兄弟姐妹和本村人特别吝啬。有人悄悄问他为什么爱外人却不爱亲人和乡亲。他回答说：这个村的人都不配得到关心，因为他穷困的时候，最瞧不起、最欺负他、最不在乎他死活的，就是这个村的人和自己家的人。东海曰：可以理解，但也可惜此人不学无术。《韩诗外传》中孔子与弟子们有这样一段对话：“子路曰：人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。子贡曰：人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。 颜回曰：人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。 三子所持各异，问于夫子。夫子曰：由之所持，蛮貊之言也。赐之所言，朋友之言也。回之所言，亲属之言也。”对待亲人应该向颜回学习，别人善待我，我善待他；别人不善待我，我亦善待他。对待乡亲不妨参考子贡对待朋友的态度，别人善待我，我善待他；别人不善待我，我引导他向善。
【态度】常有人讥吾喜欢标新立异。杂家之时时未必没有这种私心杂念，归儒之后，自信绝无此念。无论是批评中西异端外道，还是异议古今儒家学者，都是为了彰明吾道。这是为了天下万世，更是为己，为了成就自己的良知光明。郁波厅友言：“东海老师烛照心学之隐微，非好立异也，实为护道而辨泾渭。”此言深得我心。论理论道，最贵中正，刻意标新立异不仅毫无意义，而且容易误导世人而自伤良知，划不来也。 【博学和醇粹】东海生平没什么政治野心，但道德野心、文化野心颇大。归儒之前，东海是个大杂家，不仅浸淫佛道和自由主义很多年，对诸子百家和中西各大宗教亦有不同程度的研究。在各门各派中比较长短，权衡轻重，挑三拣四，不仅要为吾民吾族吾国寻求最好的道路和前途，更要为自己找到最好的精神栖居和人生归宿。最后归儒，是实实在在真真切切地认识到，儒家才是人类最好的道德之家和政治之家。故立场坚定，观点明确。论及义理，辨精析微，一丝不苟；斩钉截铁，言之也厉。在当代儒家中，东海自信是最博学又最醇粹者，博于学问而粹于义理也。这也是东海真言直发和勇于判教的底气所在。因为自己曾经是个大杂家，深知为学之道贵精贵博不贵杂，而且忌杂，故对各种杂家的优缺点洞若观火。另复须知，严厉和宽容，自律和自由，利己和利他，快乐和忧患，理想和现实，人道和天道等等，在君子儒身上都是相反相成而圆满统一的。
【小德出入无伤大雅】君子严以自律，宽以待人，在小德方面更不会苛责他人。即使对子弟和弟子也不会求全责备，遑论对外人和普通人。奸佞小人、异端外道和两极主义则相反，喜欢举着放大镜苛察他人，挥舞道德大棒苛责他人，或者以圣人的标准衡量和要求他人。别说一般正善之士，就是君子往往也经不起他们的上纲上线和小题大做。古来不少君子，就因为小节不慎而饱受攻击。细节不谨，终累大德，此之谓也。孔子说：“君子不可小知而可大受也。”小知，指从细微处观察或考验。郑玄注：“小知，谓察于微末也。”小知可以包括小节。君子未达圣贤境界，难免小节出错，小德出入。很欣赏子夏这句话:“大德不逾闲，小德出入可也。”儒家固然不能以小德有出入而批判责备于人，如果自己无权无位，又未进入从心所欲不逾矩的圣境，偶尔逾矩或失误，过而改之可也，没必要自责不已。没有天生的圣人，没有一辈子不犯错误的人，何况年轻人。
【日记】东海谤誉皆可乐，原因之一是，谤誉是一个很好的窗口，通过网上往下、体制内外形形色色的谤誉，可以考察对方思想和人品，可以观察世道世风和人心，甚至可以推测政策方针的微调乃至朝廷对待儒家的基本态度。真心实意的赞誉和推心置腹的批评，固然值得珍惜；不实之誉求全之毁，言不由衷之誉上纲上线之毁，别有用心之誉，撒谎造谣之毁，同样有其价值。2025/9/8
【厚己薄人君子风】就本体而言，道德具有具有至高无上、至大无外的统摄性，可以统摄和覆盖一切包括思想；在现象和作用层面，道德和思想又有一定区别，礼当适当分开。在思想领域，可以辨精析微，锱铢必较，寸步不让，寸土必争；在道德领域，理当严于己而宽于人，躬自厚而薄责于人，以人待人。这是君子的作风，厚道的表现。这种作风体现在政治上，就是严于官而宽于民，礼不下庶人。如果反过来，以人待己，以君子待人，就是以普通人标准对待自己，以君子的标准责备他人；或者以普通人标准对待官员，以君子的标准要求民众，那就颠倒反常了。
【学术乡愿、思想杂种和道德妖人】杂家可分为有立场和无立场两种。无立场杂家在思想、学术和信仰上没有基本立场，甚至没有侧重，儒佛道耶伊，都是好东西。管晏商韩杨墨释老纳粹素娥，你好我好大家好。古今诸子中西百家，是非正邪善恶圣贼，都可以杂烩在一锅里成为美味佳肴。这种人立场观点思想道德千变万化，或人或兽或鬼或妖捉摸不定，是知识群体中最无知、最可怕也最靠不住的，可称为学术乡愿、思想杂种和道德妖人。这种人知识越广博，欺骗性越大，甚至很可能把自己也欺骗了，自己都不知道自己是人是妖是什么东西，或者自以为是个好东西。另复须知，有立场杂家又有正邪之别，立足于正道为正立场杂家，立足于邪道为邪立场杂家。邪立场杂家的特征是以中道和正学为邪说涂脂抹粉，欺骗性危害性也很大。
【俗眼焉能识大儒】 儒之真伪大小，不仅任何异端外道不能判断，小人儒和儒门杂家亦不足以判断。荀子就很瞧不起孟子、子思、子游、子夏们，批评他们是杂儒贱儒。荀子自己沦为杂家外道而不自知。
【儒家最正常】昨晚故人方秋潮君邀饮，席间提出儒家最正常论，认为儒家根于天性，合乎常道，是所有学说中最为正常者。东海大赞，特发挥如下。儒家中庸之道，既是道德论，又是方法论，不偏不倚，无过无不及。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉”，正显其道之平常而不可易。儒家道德以仁为本，以仁义礼智信为常道，复强调孝道和恕道，己所不欲，勿施于人。此皆人情之常，人之常道，世所共由。政治上，儒家倡德治与礼序，修身齐家治国平天下，由近及远，由己及人，合乎世理之自然。儒家不尚极端，不慕诡奇，惟务人伦日用之道，其平实通达，正是人间之常理常情。故曰：儒家之道，乃天地之常经，古今之通义也。
【知行合一】儒家强调言行一致和知行合一。知包括思想理论、知识智慧，言论是否正确，又是知的关键。有其德必有其言，其言必然相当正确，君子高度正确，圣言绝对正确。知行合一是圣贤君子的基本特征，有其知、有其言又有其行，既有仁言义语，又有仁言义行。两者缺一不可，缺一不配为君子儒也。
【东海律】仁智勇兼备的君子，三达德俱圆的圣贤，唯有儒家文化才能培养出来，非其它任何学说所能。其它学说再好也培养不出圣贤君子来，其它学说培养出来的人再好，仁智勇必有所缺或有所限，再好也不是中道君子的好，再好也不可能允执厥中，立足中道，建设王道。只有中道君子得势得位，才能建设王道政治、礼乐制度和中华文明。
【儒门难免有败类，君子豪杰是主流】儒家作为仁义之道、中庸之道，思想正确性、道德正常性、政治正义性都是最高的，堪称最好的道德学、智慧学和人格主义文化，可以最大程度地培养仁人义士和仁智勇兼备的君子。儒家文化即中道文化培养的三界菁英，就是传统王道政治、礼乐制度和中华文明的缔造者、建设者和维护者。可以说，没有儒家就没有中华文明和中道君子。但是，儒家不能保证每个学者都能成为圣贤君子，就像佛道两家不能保证每个学者都成佛成仙一样。所以，不能以古今儒门中有败类而贬低和否定儒家学说。有厅友例举历史上出身于儒家的小人奸佞伪君子抬佛贬儒，纯属偏见、邪见、外道之见。哪一个学派宗派没有败类？相比儒家，其它学派宗派包括佛门，败类只有更多。另复须知，因果论是儒佛道共识，但两家同中有异，儒家因果论更为真实、确凿和中正。不明中道因果，不配为君子人。关此，东海有旧作论述说明之，兹不赘。
【历史眼:儒家成败之关键】在广大官民和知识群体拥有选择自由的情况下，多数人不选择甚至反对儒家，原因无非两个：一是历史条件不成熟，一是儒家群体不争气。春秋战国就是条件不成熟，即使孔孟也无能为力。直到汉武帝，条件才成熟。清末之时，主要是儒家群体不争气。康有为德低智劣，义理粗陋，成事不足，败事有余。换成孔孟程朱阳明等等君子儒，从家天下转型为公天下、从君主制转型为君主立宪制将顺理成章。但历史机遇转瞬即逝。到袁世凯复辟时，反儒主义、民粹主义已经潮起，历史下降之势已经启动，儒家大势去矣，虽孔孟复活，也无可奈何，何况袁世凯其人比康有为更差劲，失败是绝对的。
【拨乱反正待君子--答客】有人说:“很多人，如果只见到他们的苦难，你会无限悲悯；如果了解到他们的品性，你会幸灾乐祸。例如文革中饱受迫害乃至死于非命的哪些人，有几个不反常的？”东海曰：吾明白你的意思。现在流行一句话，很多人配得上他们的苦难。吾亦尝言，人道不公无碍因果的公道和天道的公正。人道政为大，人道最大的不公是政治不公。政治不公，罪在极权，但极权主义的成功和特权阶级的猖獗，离不开大量弱势群体的支持和社会土壤的黑恶。在思想和道德方面，很多弱势群体、知识群体与特权阶级完全一致，与极权主义相互配套。一个族群和社会邪恶反常到一定程度，就不配享有文明公正。不过，对于苦难深重者，即使了解到他们品性不堪，君子仍应该深怀悲悯并千方百计拯救之。拯救之道是拨乱反正，文化人和政治家，理当分别从思想文化和政治制度两个领域拨乱反正。
2025/9/13余东海集于青秀山下独乐斋
