杨茂东（郭⻜雄）这是我第三次坐牢。我被指控的罪名，由第⼀次的“⾮法出版”、第⼆次的“聚众扰乱”，终于进展到第三次的“煽动颠覆”。可以预料的是，我也终将会被以“煽动颠覆”⽽判罪。其间的节律进程，如同⽬前正在发⽣的⼤历史⼀样，步步切⼊深层结构的核⼼。
第⼀部分 对我的政治构罪纯属莫须有，违反了公序良俗
⼴州市⼈⺠检察院的《起诉书》指控我的⾏为触犯了《刑法》第⼀百零五条第⼆款，其所提出的法律性事实依据是：我从2002年以来写下的数⼗篇要求⾃由⺠主的⽂章，我在2020年创建了“世界宪政⺠主论坛⽹站。《起诉书》据此断定我攻击、诋毁中国政治制度， ”煽动颠覆国家政权、推翻社会主义制度。
⾸先，我必须声明的是，从1986年12⽉第⼀次参加学潮直⾄今⽇，我的政治主张和政治理想从来没有改变过：在中国彻底实现真正的⾃由⺠主⼈权法治。这是我的⼀切社会思想学术活动和政治活动原始的、根本的、终极的⾏为意图。
前两次，我实质是因我的政治活动⽽蒙受政治冤狱；但在这第三次，我却是因我⼆⼗年来的思想学术活动⽽被“算总账”，被以“敌对势⼒”的典型定位⽽被起诉。的确，我所写的⽂章和创建的⽹站的公开发布与传播，是客观存在的事实；正如众所周知，我的这些思想学术活动，是在堂堂正正的履⾏我的⾔论⾃由、思想⾃由、学术⾃由等基本的公⺠权利和政治权利；亦正如众所周知、我的这些思想学术活动的客观效果，是正⾯、积极、⼴泛⽽有深度的传播了普世价值理念，对包括⺠间和官⽅在内的⼀切向往真理的中国公⺠进⾏了⼈道⼈权启蒙，对促进⼀代⼈主权意识和权利意识的觉醒当然不⽆推挽之⼒。
在中国官⺠各界，⼏乎没有异议的是，鉴于我⻓期的⾔论⽴场和客观社会影响，我被公认为中国⼤陆靠近中间地带的温和右派的主要代表⼈物之⼀。数⼗年来，我⼀直谋求启蒙最⼤多数、团结所有国⼈、实现全阶级思想联盟。对抗、颠覆、你倒我兴，从来不是我之所好；多元并⽴、⼤团圆、近乎理想性的“⼈和”，是我⼀⽣的梦想、初⼼和⼼术，当然也是我的这些思想学术活动的法律性主观意图。在我的这些思想学术主张中，和平理性的左翼、真正的社会主义，乃是现代社会多元均衡格局中不可抹杀的⼀员；宪政⺠主政体⾰命的最佳演进路径，是和平⻓出、温和转型，其间任何政治家、政治⼒量和政权，只要真诚的为中华⺠族的根本利益⽽奋⽃，真诚的皈依宪政⺠主理想，都可以或积极参与、或乘势主导、或通过获得选⺠合法授权⽽引领当时的政治转型和政体⾰命建设进程。在我的思想学术蓝图中，现成的制度、政权、政治⼒ᰁ中⼀切合理的存在，理当被纳⼊综合创新的新政治⽂明之中，成为其有效的、实质的组成部分。同我所崇尚的孔⼦、亚⾥斯多德、⿊格尔式的“包容囊括⼀切实在所有原创精华”的雄伟蓝图相⽐，颠覆某政权、推翻某制度的观点主张图谋，格局实在太渺⼩了！⽽我所写的《邓⼩平的复杂性》、《根本的⾃救之路在于政治觉醒》等⽂，采取的是对主要政治⼈物“先批评后劝善”的⽂势布局，这⾸先是出于我深层的
悲天悯⼈情怀，其次也是在运⽤着⼀种中国传统的“⼈皆可以为尧舜”的激励策略：检⽅居然指控我这是在“造谣、诽谤、诋毁”个⼈和制度，这⼀指控显系违反了社会公序良俗，⽆视中国数千年⽂化传统的存在，创下了极为丑陋的法律性硬伤。
不过，更深层的剖析，拿我的温和右翼主义思想学术活动⼊顶级⼤罪，也反映出《起诉书》背后的作者已黔驴技穷，即使在四⼗年镇压⾃由思想、⾃由⼒量的中国维稳史上，这亦颇为罕⻅，拒和树敌，畸形怪诞，事出反常，必有妖⼼。
既然判决结果早已预定，我⼜何必在此⼀⼀细数《起诉书》在“罪与⾮罪”划界上的⿊⽩颠倒、指⿅为⻢、莫须有，及其⿊暗愚顽动机的可悲可怜。
在这个洋溢着⾮正义基调、充满着政治迫害的法庭上，我要为我们这⼀代⼈的政治理想和⽣命理想进⾏公开的思想代⾔。法庭就是政治上的宪政⺠主论坛。今天我的使命就是在这个⼀线平台上，讲出我们这⼀代正在崛起的主权的公⺠的⼼声，讲出中国社会的真实和真相，讲出中华⺠族最为急需、最为根本的政治真理和⽣命真理。
勿庸讳⾔，我为⼀代⼈做思想代⾔的真正⽬的，就是为了激励和培植中华⺠族⽤以主导必将到来的政治转型和政治⽂明建设的内在精神⼒量；我亦深知，这⼀思想代⾔事体重⼤，不可流于肤浅的表态、呐喊，⽽应具有⾜够份量的⾔论质量，即具有与中华⽂明博⼤深厚底蕴相称的、与当代中国五代⺠主运动苦难悲壮的奋⽃史相称的真理深度和⽣命深度。哲⼈在锁链中也是⾃由的，这不仅是因为他能够超越外在锁链的束缚，⾃主的运⽤其独⽴思考能⼒；⽽且是因为他能够超越世俗恩怨利害算计等内在锁链，向着⼈道理想和宇宙真理的圣境升华。站在这个最⼀线的讲台上，我要以我亲历的⽣命极限体验和反思，以我历经数⼗年试错打熬的理论思辨格局，讲出我们这⼀代⼈⾃⽴于拥抱和践⾏的理想、真理及其道德⾼度。认我弃我，请予质证！知我罪我，其唯《春秋》！
第⼆部分 我不断绝⻝的深层考量
从2005年到2019年，我先后四次被刑拘、两次被判刑，在这些政治冤狱中，我被监禁的时间共计达11年零123天计，其间，我先后被换过6个看守所，进过三个监狱（如果把这⼀次算在内，到今天开庭，则被5次刑拘、被换过9个看守所、被监禁达12年零279天），遭受过数⼗位警察或维稳官员数百次⽆休⽌的审讯。其间，我进⾏了6次总计达297天的绝⻝⽃争（这⼀次绝⻝是第七次，绝⻝时间独⽴另计，⾄今天已达512天）。我为什么总要进⾏绝⻝，为什么绝⻝的时间越来越⻓？对于这个问题，我的确有着较为深层的道义性、哲学性但并⾮神秘不可理解的考量。
绝⻝是世界各国争⾃由运动中常⽤的和平抗争形式，它具有通过个⼈受难担当感动⼈们的天良、向社会各界宣示⾃由⺠主理想的道德崇⾼性、激发⾏动者的道德勇⽓等重要的精神作⽤。我的绝⻝的起始动机即是为了反抗⾮正义的抓捕，向世⼈传扬和⻅证⾃由⺠主理想的纯正纯洁。政治犯绝⻝并⾮不正常的举措，政治犯遭遇横暴险恶的政治迫害却不进⾏绝⻝抗争，反⽽显得有些不正常。后极权维稳体系对我实施⽆休⽌的审讯和折磨，其⽤意在于⽤和平年代的极限压⼒使我的⼼理⽆法承受，从⽽放弃理想、退出⾏动，泯灭我的坚守对于⼀代⾃由理想者的道德感召⼒。我的绝⻝动机重⼼即在于捍卫⽓节、昭示我的坚忍倔强、死扛义烈，并通过东⽅⽂明传统特有的“苦⾏”操练，主动尝试身⼼极限体验，从⽽不断增强内在
的精神⼒量。我从不欣赏中国⽂化丑陋的另⼀⾯：委曲求全，留待来⽇。我要痛痛快快、⾃尊庄严的活在当下。我从来都是站着坐牢的，我也会站着⾛向死亡。中国古⼈的⼤丈夫⽓节、⻄⽅贵族的勇烈精神，是我真⼼仰慕企望的⼈格典范。我的个性特质在于，凡是我真⼼认同、真⼼崇尚的道德价值，我都要⽤⾃⼰的⽣命真实的践⾏之。
⻓期绝⻝的代价的确较为严峻：体重节节下降，内脏多处受损。早期绝⻝超过40天时，⼤脑眩晕加剧，胃部牵连腹部，呕吐不已。后来进⾏101天绝⻝时，我通过加强⽤脑和东⽅式内功调息（也就是有序深呼吸），有效缓解了这⼀重⼤困扰。除了弘扬⾃由理想、昭示⾃⼰永不屈服，我的⻓期绝⻝越来越趋向于⼀种探索身⼼极限体验的哲学操练。柏拉图说，那些真正献身哲学的⼈，实际上是在主动的练习死亡。我是⼀个⼏乎数⼗年不间断的研究哲学，⾏动性的以哲学治⼼养性的哲学⼈，我的绝⻝探索中的确蕴含了把中国孔孟⽼庄、印度佛学和僻⾕实践、古希腊罗⻢柏拉图主义和斯多哥派伦理的精华融合在⼀种全身⼼练习和⽣命性实践⾏动中的哲学意味。通过反抗铁窗禁固的不⾃由来验证⾃我的精神⾃由，通过⾃我向⾃我⻅证⼈格尊严⽓节之美和⾃由⺠主理想的纯正，来感受体验甚⾄创造充盈⼀种超越苦难、超越利欲、超越死亡的圣洁⼼境，实实在在的构成为我在⻓期绝⻝的极限探索中的深层精神流向。第⼀次绝⻝之后，我惊奇的发现：我眼中的墙壁变得更加洁⽩、天空变得更加湛蓝。随着绝⻝⼀次⼜⼀次的进⾏，我发现我的
情感似乎变得越来越真挚热烈、易于被感动，我的⼼常常为⾃由同仁之间的义侠救援、肝胆相照⽽颤栗，我的视野似乎越来越辽阔⾼远，精神越来越倾向于敬仰尊崇“四之内皆兄弟”、“拥抱⼀切⼈类同胞”、“集全球所有⽂明精华于⼀体”等⼈道理想和哲学真理境界，越来越惯于约束规范⾃⼰以⼤爱⼼、⼤公⼼、⼤胸襟包容吸纳不同意⻅，宽容宽恕各种⼈性弱点。我在⻓期绝⻝这⼀全身性哲学操练中深切的感受到灵魂的不断进化、层层升华和超越。我的哲学操练似乎逐渐逼近于某个阶段性考核验收的节点。假如有⼀天，我突然⾯临将要为理想付出⽣命的现实，我会内含对于“站着⽣站着死”的⽓节美、升向天空的圣洁美、与我为⾃由⽽牺牲的妻⼦永久会合的情义感受感应等深邃的精神流，⽽安祥的死去。⽤“中和之美”概念是很难解读这⼀受难美学的真谛的。
第三部分 如何应对千年政治巨变和⽂明⽂化巨变
2019年8⽉出狱后，我看到中国⼤陆政坛格局陡变，累积起重⼤深远变数，亦因此潜含了某些更加有利于政治转型的历史契机。
⺠间维权⼒量在严酷打压下似乎有所沉寂，但其钢筋⻣架实质并未受损，⽽全国性社会⽂化⼼理共识和变⾰意识却在前所未有的孕育之中。通过系统反思过去⼗⼏年⺠主维权运动的经验教训，我深刻的意识到：我们在有效扩展⾃由阵营的声威、营造⺠间⼒量扁平结构、以递进增强的⾏动施压促变等⽅⾯的确取得了许多辉煌的成就，但也犯下了某些重⼤的错误：我们过于偏重法律博弈和维权⾏动，⾼估了“⾏动性启蒙”的思想含⾦量尤其是对我们的主要理想⽬标即宪政⺠主制度的本⼟操作路线、蓝图未能进⾏正⾯系统的理论阐述和多元竞争的模拟设计——这是促成未来中国政治转型时期全⺠共识的形成和公共政治社会的营建的思想基础之⼀。在信息时代，思想是社会公共⽣活的第⼀资源，⽽其间适应现实需要的原创性操作思想，尤为迈向政治转型的中国社会之战略稀缺品。⺠主维权运动不能仅仅局限于“⽣产”⾃由的⾏动、⾃由的⼒量、⾃由的启蒙思想资讯，我们的使命是把多元格局做成、把政治转型做成，把⾃由理想彻底化为中华⼤地的现实存在，这就要求我们必须为变⾰的中国社会“⽣产”出千年⼀遇的政治转型必需的政体搭建框架的多元⽅案，它最终在现实操作中如何成型，则由历史合⼒去组合，由主权的⼈⺠去裁决。
不仅如此，千年⼀遇的政治转型还需要更深层、更厚重的新的⽂明⽂化，作为使新的政治制度得以持续⽣存和成⻓的软环境。经历了数⼗年经济⾼速增⻓、凝聚了超级经济能量的中国社会，在其磅礴深厚的经济巨变、信息巨变、⽣活⽅式巨变的⽴体推动下，不仅正孕育着政治巨变，⽽且正孕育着⽂明⽂化巨变。中国⺠主维权运动作为中国社会精神⽂化⽣活的先锋，负有引领这⼀⽂明⽂化巨变的使命。中华⺠族是哲学的⺠族，作为尊奉哲学圣贤、尊重哲学宇宙真理和⼈道价值真理、崇尚⼊世或出世的哲学式⽣活的⺠族，中华⺠族有着⾃⼰独特的⺠族⽂化⼼理和终极价值认同。众所周知，作为以天下为⼰任、知⾏合⼀的⾃由理想者，我们实质上即是中国传统的⼠阶层在当代中国社会的延续。我们不仅沉浸在⼀种我们⾃身⽆法摆脱的⺠族⽂化价值理念传统中，⽽且还⾪属于这个传统最本分、最古朴、最坚固顽强的部分——这个传统强调尊道奉道、守道⾏道，⼜强调“⼈能弘道，⾮道弘⼈”，按照这个传统所公认的社会分⼯，⼠阶层望负着弘扬仁爱理想、普及诗书礼乐、帮助养育淳厚⻛俗的⽂明⽂化责任。由此，这个传统实际赋予了⼠阶层“世道⼈⼼的形塑者”这⼀⾼度能动⻆⾊。在当今中国，⼠阶层的对应者即是追求并践⾏普世政治真理的积极公⺠阶层。作为⾏动着的思想者，我们⽆权放弃亿万⺠众基于传统⽂化⼼理和社会分⼯期待我们履⾏的这⼀“世道⼈⼼的形塑者”的⾼度能动⻆⾊。在迈向⾃由⺠主的政治转型进程中，我们必须通过激励公⺠个⼈的道德勇⽓，推动全社会主权的公⺠站起来承担政治和社会的全局性责任。⾯对各种奴性依附的愚⺠洗脑⽂化和畸形适应、拜物颓废的社会⼼理⾛势，我们更负有帮助医治⺠族灵魂、扭转浇薄世⻛的严峻责任。这⼀切，都需要我们更加⽴体的履⾏先锋之责，更加主动积极的迎接⽂明⽂化巨变。⼈⽣价值哲学是⼀切⽂明⽂化的核⼼原点，⼈⽣价值的觉醒是⽂明⽂化之变的第⼀发动机。中国这个巨型国家的政治
转型和⽂明⽂化巨变需要⼀场⼈⽣价值哲学⾰命，来打造新⽂明新⽂化的核⼼原点，来形塑政治转型和⾃由⺠主社会所需的世道⼈⼼。作为中华⽂明的正宗传⼈和普世的⾃由⺠主理想的承载者，我们站在⼀个前所未有的汇通中⻄、集聚全球多元⽂明之⼤成的精神⾼地。基于巨型国家多难累进的⽣命经验，我们有机会实现哲学原创，我们也有能⼒实现哲学原创。我们的⽂明格局需要从搭建宪政⺠主制度框架、浇灌宪政⺠主制度现实开始铺开，但我们的⽂明格局远远超出了政治上的个⼈雄⼼壮志。站在信息、⽣活、政治、思想巨变的交汇点，我们享有在当今中华⼤地再造诸⼦百家时代、再造盛唐⽓象、再造古希腊⽂明，直⾄原创出全新的经典⽂明的千年机遇。能否内化这⼀机遇，当然要看我们是否有能⼒在中华⼤地发起⼀场哲学⾰命。我们是从终极价值和⽂明格局的⾼度来应对迎接中华⺠族的千年巨变的，这正是我们⽣为把全部⽣命奉献给⾃由理想的先⾏者的独特性之所在。
第四部分 我的根本政治主张
众所周知，⽬前国内国际⼤势已经进展到⼀个重⼤的历史节点，值此之际，我们⺠主维权运动需要向亿万同胞、向社会现存或潜在的多元⼒量亮明我们的根本政治主张，藉此展示我们所理解的中国未来政治巨变的⽅向。如果其间的确揭示了适应信息时代⼤势和中国本⼟需要的理论真理和操作真理，我想没有任何障碍可以阻⽌这些理论真理和操作真理的⼴泛传播，没有任何障碍可以阻⽌真理对于未来中国政治巨变的深层引导⼒。
那么，中国⺠主维权运动的根本政治主张是什么？即它所⻓期探索弘扬的适应信息时代⼤势和中国本⼟需要的未来中国政治制度是什么？
我们的根本政治主张可系统阐述如下：
⼀、多元均衡的宪政⺠主制度是唯⼀可以实现中国未来数百年数千年甚⾄永恒的⼈⺠当家作主、社会⻓治久安的政治制度，也是⾜以帮助当今中国社会彻底摆脱其积蕴已久的深层危机的唯⼀出路。多元均衡的宪政⺠主是崇⾼的⾃由理想的具体实现，是放诸四海⽽皆准的政治真理。任何⺠族、任何国家，⽆论经历了何种反⺠主、反⾃由的极权专制独裁僭政挠动，其最终⾛向都是真理对谬误的校正，其最终归宿都是政治真理的现实化。任何集团、任何个⼈，都⽆⼒阻挡多元均衡的宪政⺠主这⼀政治真理在中华⼤地上最
终化为永久凝固的政治现实。
多元均衡的宪政⺠主制度，是“法治下的⾃由”、“法治下的⺠主”、“法治下的政治分权制衡”、“法治下的政治集团多元竞争”、“法治下的联邦制”、“法治下的⾼效⾏政管理体制”、“法治下的⼈权实现体制”
和“法治下的经济福利国家体制”、“法治下的社会多元⾃治”等根本的政治路线和政治结构的综合集成。古希腊雅典城邦的双执政官选举制、三种⼤会并列扁平结构和⼗⼀次宪制改⾰，古希腊斯巴达城邦
和古罗⻢共和国的混合政体，古罗⻢帝国的法律⽂明，近现代英国的议会制和司法陪审团制，《法国⼈权宣⾔》及其现实化，德国的⾏政管理理性，北欧国家的福利国家建设，尤其是美国的三权分⽴、联邦制和普遍的社会⾃治等等，都为这⼀多元均衡的宪政⺠主制度贡献了诸多丰富的真理性要素，未来中国的政治制度⽂明建设因当把他们作为经典的经验个案加以深刻的学习借鉴。
另⼀⽅⾯，未来中国的政治制度创新必须从中华⺠族⾃身延续数千年的政治传统中充分汲取其千锤百炼的制度精华。中华⺠族是⼈类⼤家庭中最具政治天才的⺠族，她的政治天才具体表现在，她在历史上先后创造出上古⼤河⽂明和部族⾃由、有效统摄数百邦国的⻄周分封制，秦以后的中央集权郡县制、⾏政分权的三省制和⾼度职能分⼯的六部制、专司全局决策的多相制、实施内部化同步批评制衡的⾔官御史制、全国统⼀考试公开选官的科举制等等，这些中国古⼈独创的分权制衡、政治共享、⾏政理性机制中具有永恒⽣命的成分如果被睿智的纳⼊当代宪政⺠主制度框架，很可能会与若⼲来⾃⻄⽅制度⽂明中的真理性要素产⽣化学反应。
未来中国的宪政⺠主制度不可能照搬任何国家的现有制度模式。以超然⾃由和海纳百川胸襟系统集成古今中外政治制度的精华，根据现实需要坚决⼤胆的尝试综合创新或本⼟原创，根据实验结果不断进⾏宪制改进，更符合中华⺠族⾃身的实⽤主义和经验主义哲学原则。中华⺠族既然有能⼒在三四⼗年时间内成功的建成世界最⼤的市场经济体和⼀流的现代⼯业体系，亦必定有能⼒在三四⼗年时间内成功的建成世界⼀流的多元均衡的宪政⺠主制度。
⼆、法治下的⾃由。⾃由是⼈的天性，个⼈⾃由是⼈类的天赋权利，个⼈⽣命意义的⽀柱就在于追求个⼈的⾃主⾃由和⾼贵⾃由的最⼤化。⼀切社会共同体仅仅为了保护和促进个⼈⾃由⽽存在。作为⼀种政治制度，⺠主是实现⾃由理想的⼿段，宪政⺠主制度是⼈类历经千百年经验积累⽽综合创造出的旨在保护和促进⼀国全体⺠众的个⼈⾃由的最佳政治安排。
⼀种理想的政治制度必须有能⼒现实的⽣产出“⼤⾃由”——即帮助实现全体⺠众个⼈的⾃主⾃由和⾼贵⾃由的最⼤化。在⼈类历史上，⼤⾃由社会曾经现实的、活⽣⽣的存在过。中国古代汉⽂帝的⽆为⽽治、唐太宗贞观之治、唐⽞宗开元之治，古希腊雅典城邦克⾥斯底⾥时代之后的⼆百余年、美国南北战争结束⾄今⼀百五⼗余年的社会，即是全⼈类历史上⼤⾃由社会的经典个案。现有的宪政⺠主制度⽬前多数尚未达到接近于理想的某⼀阶段的⾼度，⽐如站在⼈类⾃由理想探索前沿的美国，其公⺠个⼈的⾃主⾃由的现实化较为充分，但其公⺠个⼈的⾼贵⾃由的实现状况和精神导向尚有很⼤不⾜。但是，多元均衡的宪政⺠主制度内在的具有⾛向理想制度的强劲动⼒和巨⼤潜能。中华⺠族作为哲学⺠族，应当在主动因应千年⼀遇的政治巨变、原创⾃⼰新的经典⽂明之际，为⾃⼰树⽴最⾼的政治理想标杆，并有效激活其强劲动⼒、充分开发其巨⼤潜能。我们要敢于拥抱真理，敢于奉天⾏道，敢于把政治理想化为中华⼤地上的政治现实。⼈应当尊᯿⾃⼰，相信⾃⼰配得上崇⾼的理想、⾼贵的⽣命。中国古代汉唐、古代雅典城邦和近现代美国可以做到的，今天的中国也有能⼒、有资格做到。
⼆千⼆百年前，汉⽂帝奉⾏“任万⺠⾃治，以达成天下⼤治”的政治路线，在那个时代，⺠众享有今⼈亦⽆法想象的巨⼤⾃由，可以⾃由经商，⾃由旅⾏，⾃由讲学，⾃由结社，私⼈可以携带兵器出⻔，有⼗⼆年全⺠不必纳税，甚⾄私⼈享有开矿、铸币的⾃由权利——在今天的⽹络时代，技术条件已允许公⺠个⼈在⾃办的公众平台内创制第⼆货币、⽽与国家法定货币并不冲突，当然对于不同平台之间第⼆货币是否允许直接互换，需要⾼度审慎；未来海洋时代、太空时代，如果⽴法允许，公⺠⾃由前往海底或太空私⼈开矿并加以保护，必定可以有效增强⺟国的经济活⼒和财富总量。近现代欧美法治⽂明通过创制公司法⼤幅削减了个⼈创业或投资失败的赔偿范围（有限责任），通过创制股份募集法律⼤幅增强了个⼈融资能⼒，以从事⼤规模的投资、⽣产或探险活动，通过创制专利法赋予作出某项先进技术发明的个⼈享有相关的独占性收益，从⽽极⼤的激励了全社会普遍的个⼈创新热情——在这样⼀种“能动法律”积极创制制度下，公⺠个⼈在经济领域的起点性⾃由权利、过程性⾃由能⼒、结果性⾃主能量，都得到了“实质⾃由”意义上的⼤扩展。
未来中国要建⽴迈向⼤⾃由社会的宪政⺠主制度，需要充分学习借鉴这样的“积极的法律统治”的经验和智慧。在这样⼀种“积极的法律统治”下，不仅中国公⺠个⼈的⽣命权、⼈身安全和尊严名誉权、财产权、⾏动⾃由权、宗教⾃由权、政治⾃由权可得到独⽴的司法体系的有效保护，⽽且国家和社会的⽴法体系可以通过积极⽴法、⽴积极法、试错累进的⽅式，⼤幅扩充中国公⺠的⾃办媒体权、⾃办公共平台权、⾃办社会团体权、⾃办学校权、⾃办⻛险企业权、⾃办第⼆货币权，以及私⼈前往海底或太空开矿权，同时伴之以严格的法律划界、监管、追惩机制。通过这种法律赋能扩权，个⼈本身成为⼀股势⼒，将普遍的崛起为社会能量体，这就为他们在政治、社会、⽂化领域充分的伸张其主权和权利，充分的发展个性和才能，充分的尝试个⼈探险、科学和艺术原创，进⽽以博⼤深遂的⼈道情义、超越体验、诗书礼乐来不断塑造和升级个⼈的⾼贵灵魂，提供坚实的资源和能⼒基础。中国公⺠在宪政⺠主制度下的⼤⾃由，将由于个⼈拥有前所未有的⾃由权利、⾃由能⼒、⾃主能量，⽽成为现实的可能。
理想的制度可以通过务实的、创制性的法律操作⽽成为⼤地上的现实存在，这是近现代世界“积极的法律统治”⽂明的精髓之⼀。我们还希望看到的是，在敞开胸襟充分学习借鉴⻄⽅法律操作经验和智慧以创建未来中国的⼤⾃由社会的进程中，中华⺠族能够有幸由“哲学⺠族”进⼀步扩展为“积极法治的⺠族”。
三、法治下的⺠主。⺠主的价值理念是指⼀国⺠众拥有本国最⾼政治权⼒，即政治主权。⺠主的现实操作核⼼在于⼀国⺠众通过法治下的普选程序，掌管本国议会中⼈⺠代表或本国最⾼⾏政⾸⻓的⼈事任命权。此外，⼀些现代⺠主国家还往往将某项᯿⼤国务、重⼤法案或宪法修正案付诸全⺠公决，这是⼀种由⼈⺠直接⾏使部分最⾼事务决策权、最⾼⽴法权的⺠主操作形式。
在现代间接⺠主制中，不乏选出的⼈⺠代表或⾏政⾸⻓逐渐与选⺠隔膜脱离的具例，有鉴于此，未来中国的宪政⺠主制度需要通过法治下的政治程序，建⽴起公⺠群体对各级⼈⺠代表和⾏政⾸⻓的⺠主控制。这样的⺠主控制，以及重要的⽴法事务，都可以部分的通过操作较便利、成本较底廉的科学抽样调查或⽹络投票来进⾏。
依据各项基本原则和技术，融合中国传统的政治操作智慧，这⼀代中国⼈可以⼤胆尝试若⼲富有中国⽓象、中国⾼度的新的⺠主操作模式：
1、把科举制要素引⼊总统⼤选和各级⾏政⾸⻓选举。中国作为巨型国家，需要强有⼒的⾏政领导，故以实⾏总统制为宜。可制定选举法，组织ᇿ⽴的选举院监督选举，由宪法法院或选举法院予以司法救济，总统侯选⼈的⼊⻔资格除了需要获得⼗万⼈以上的签名⽀持外，还可以通过政治理念、军事与外交、经济宏观管理、⼈才与管理、传统⽂化复兴、⼈权保护与福利国家、科学技术教育等科⽬的常规考试，来做初级筛选。在⼤选决胜阶段，可举⾏上述科⽬的⾼端笔试与⼝试，由三个不同的专家组独⽴评分，并将答卷与不同评分公诸天下，以供全体选⺠作为投票参考。此⼀公开考试与公开电视辩论可并⾏不悖。
其余省⻓、市⻓、县⻓侯选⼈的公开考试均可仿此，仅科⽬有所增减。
为了平衡总统过度集权的弊端，不排除在未来中国⽴法试验“双总统制”选项。古希腊雅典城邦、斯巴达城邦和罗⻢共和国罗⻢帝国后期都出现过这样的双⾸⻓制，记录甚佳。为审慎⽽计，似可⾸先在某⼀⼤省试点双⾸⻓制，视其成效和全国⺠意、公决票⽐决定其⾛向。
2、在⺠主控制⽅⾯，可⽴法规定总统每三个⽉必须对议会、对全国电视⽹络各公开述职⼀次，接受议员和经由科学抽样调查选出的⺠意代表的公共质询和批评。如果总统的法定⺠意测验⽀持率在就职⼗⼆个⽉后低于百分之⼆⼗五或者某⼀数值，则由议会或⺠意代表予以正式的⾏政警告；如果再过六个⽉降⾄百分之⼆⼗以下，则启动正式的弹劾程序；如果⽀持率连续⼗⼋个⽉介于百分之⼆⼗到百分之⼆⼗五之间，则由议会做出专项⽴法，剥夺总统被公认不擅⻓的那些领域的管理职权，转授予某位总理或副总理代管。
按科学统计学，对某个城市或国家，就某⼀事项抽样调查⼀千⼆百⼈以上，误差就基本上稳定在百分之三以下。据此，对总统的弹劾投票权可授予⼀万⼆千零⼀⼈组成的弹劾委员会，弹劾委员会可由来⾃各省、由科学抽样选取的以下成员组成：平⺠代表四千零⼀⼈，年龄必须在四⼗五到七⼗五岁之间；中学校⻓⼀千⼈；⼤中专校⻓⼀千⼈；省市县正职副职⼀千⼈；省市县议员⼀千⼈；制造业总经理和管理专家两千⼈；各界精英⼆千⼈。后六组成员可⽆特殊年龄限制。若免职票超过百分之六⼗七，则罢免⽴即⽣效；还可同时投票决定是否对总统进⾏渎职罪等刑事调查，若票数超过百分之⼋⼗，则⽴即交付宪法法院审判。
新总统侯选⼈只能在总理、副总理和各部正部⻓中产⽣，竞选时间为⼆⼗天，由按照上述科学抽样的各类⽐例选出的⼀万⼆千零⼀名新成员组成选举团，经过⼀⽇两轮票决选出新总统。
总统⼤选的点票⼯作，由全国⼤中专全体师⽣现场参与主持和监督；所有选举和罢免投票都可免费验票。
全国议员和各省市县⾏政⾸⻓、议员的⺠主选举、⺠主控制，尤其是弹劾罢免程序，都可仿此。
3、在重⼤⽴法事务上，亦可⼴泛运⽤科学抽样调查。公⺠群体履⾏积极创制权⽽提出的法案，只要连续六个⽉两次获得⼀万⼆千零⼀名随机选出的⺠意代表超过百分之五⼗以上的⽀持，就可进⼊议会⽴法程序；⽴法条⽂的修改亦可仿此。但᯿⼤国务与宪法、宪法修正案的全⺠公决，必须由全体选⺠通过地⾯纸质投票决定。
四、法治下的分权制衡。“三权分⽴”⼀般被理解为按照法律过程在⽴法、⾏政、司法三⼤部⻔之间进⾏分权制衡，但在实际运作中，三⼤部⻔担负着超出法律过程的诸多᯿⼤事务。⽐如议会除了以⽴法为主业，还负责代表公众批评监督政府。它所掌管的财政拨款权更主要属于具体⾏政事务，只不过⻄⽅议会传统已把财政过程法律化。此外，参议院掌管的内阁部⻓审批任命权，亦不属于⽴法权的标准定义范畴。
未来中国的宪政⺠主制度设计，必须坚决摈弃理论教条主义，把中⻄⽅已被证明为卓有成效的实质性分权制衡机制加以恰当组合与配制。在初期，我们可主要借鉴堪称完美政治设计的三权分⽴框架，同时坚决运⽤务实操作，补⻬其实际运⾏中暴露的若⼲重⼤短板：
1、⽬前成熟的三权分⽴国家的两院议员的⽴法内⾏性明显有所⽋缺。未来中国的国会议员每⼈可被配制三名律师、⼆名管理专家、⼀名媒体专家、⼀名速记专家、⼆名选⺠服务专家（议员本⼈可以另外招募⼤批义⼯），其由此可成为拥有超级能⼒、团队合⼒的“⼤议员”。如此⽅可满⾜信息时代⼈⺠代表的⽇常⼯作所需，并及时因应选⺠的指令和需求。
2、参议员中的四分之⼀成员，可由各省参议院从任满的优秀的内阁部⻓中选任，优秀与否以其年评得分和常年⺠意测验排名为准。如此可有效提升参议院在⾏政经验和全局视野⽅⾯的含⾦量。
3、可借鉴中国古代⾔官御史制的内部同步批评监督模式，在中央政府内部组建独⽴的批评部。批评部的第⼀分⽀负责对总统本⼈实施365⽇乘24⼩时全程近距离批评监督，将总统违规与否的每周记录和批评官每双周对总统的战略与管理⾼端批评建议准时对外公开。其余对总理以下、副部⻓以上官员的批评监督，亦依此处置。
4、在众议院、参议院之外，可ᇿ⽴组建协商院。协商院可延续今⽇政协若⼲惯例，其成员从各个⾏业精英多⺠族精英中选任，专就战略纠偏、多⺠族共享、⾏业诉求等核⼼议题提出施政建议，由政府批评部、议会、⺠意测验榜督促其落实。协商院亦可拥有部分法律创制建议权，其建议若在众议院专⻔机构获得半数同意，即可投⼊⽴法。
5、最⾼法院九名⼤法官依据⾃然法裁判重⼤的终审案件，并把其判决理由公诸天下。其超过三分之⼆多数票，就可把对总统政令和两院法案的否决建议提交给经由科学抽样选取的⼀万⼆千零⼀名⺠意代表，由其投票的三分之⼆多数与否做最终裁断。⼤法官⼀般七⼗五岁退休。科学抽样调查⽀持率⼀直超过百分之⼋⼗整，可连任⾄九⼗岁。对于法官队伍的⺠主控制，可由众议院、参议院、协商院、批评部联合推进。
五、法治下的政治集团多元竞争。为了让亿万⺠众尝试充分享有组建政党和社会团体的⾃由权利，对于中国社会⽽⾔，经历⼀个多党制阶段似乎是⼗分必要的。美国的两党制简单明晰，亦已形成党内团结，但政党的庇护也使议会对总统的制衡变得越来越不可操作。⽽⼀旦执政党在议会中沦为少数党，总统的若⼲重要施政议案在议会中就很难获得通过，国务管理由此⼈为的⾛向低效空转。但多党制也有其重⼤弊端，那就是某些政党滥⽤其在亿万表决中“左投则左胜右投则右胜”的砝码地位，以此要挟执政党与其进⾏政治交易，换取若⼲政府要职，总统在任⼈唯贤与促成⾏政效率最⼤化⽅⾯的⾏动⾃由将因此⼤为削弱。未来中国的宪政⺠主制度设计，可对总统的᯿⼤施政议案的议会蕴酿和投票表决⾏动，以及在投票表决的间隔进⾏限时，⽽且可让总统有权在᯿⼤议案被议会三分之⼆多数票否决后，将重⼤议案交付经由科学抽样选取的⼀万⼆千零⼀名⺠意代表投票最终裁断（仍然以超过三分之⼆票数为通过），这样就可强有⼒的限制议会中与天下为公相悖的政党交易对总统施政效率的牵制和破坏。这种由⼀万⼆千零⼀名⺠意代表最终裁断的“统计学⺠主”也就是⼈⺠主权的统计学运作机制，很可能会在未来中国缔造出不同于⼀般的两党制或多党制的全新政党格局。由此，未来中国的政党有可能逐步⾛向相互竞争的全⺠性思想联盟，⽽⾮政治⼈物的利益联盟，许多政党会因此更加᯿视在其占优势的地区深耕地⽅⾃治，⽽这些正是我们更期待的⽅⾯。
六、法治下的联邦制。联邦制是宪政⺠主版的地⽅⾃治，它在中央和地⽅之间实⾏纵向分权，这种纵向分权更有利于实现⺠众对就近事务的参与管理权，亦更有利于地⽅事务的⾼效治理。
中国⻄周王朝实⾏的分封制极⼤的促进了当时中华⺠族对全国蛮荒之地的⼤开发，并⼀起缔造的邦国⾃主⾃治连同上古部族⾃由⼀道，养育和催化出诸⼦百家巅峰性的⽂明原创；中国秦汉⾄唐宋的中央集权郡县制，在州郡层级则往往有⼀百余或⼆百余⾏政单位并列平铺，这⼀扁平格局有⼒削减了中央集权过于陡峭的势能。在⻄⽅历史上，古希腊各城邦的多元竞争极⼤的促进了⺠众权利的扩展和⽂明的繁盛；现代美国实⾏的联邦制，则以其充分的地⽅⾃治展示的⾼度活⼒、对垂直权⼒的层层截断所形成的层层扁平均衡、联邦与各州政争的司法救济体制的公正简洁等，赢得了举世赞誉。与此形成对⽐的是法国，歌德说，“如果伟⼤的法兰⻄不是只有⼀个中⼼点（巴黎）⽽是有⼗个中⼼点，那她的情形会是怎样呢？”我猜
想，以⾃由的艺术想象⼒超绝于世的伟⼤的法兰⻄，将焕发出三倍于当前的能量和活⼒！当今中国各省已普遍出现省会对边缘地市经济⽂化带动乏⼒、地⽅得不到⾼效和充分⾃治、地区贫富差距悬殊等弊端，联邦制是解决这⼀结构性弊端的制度性、终极性最佳对策。展望未来，中国如欲主动积极的⾛向制造业普遍繁盛、⾛向海洋开发和太空开发时代、⾛向尝试原创全新的经典⽂明，尤其需要焕发地⽅之间多元竞争的活⼒。中国亿万⺠众对于创建⼤⾃由社会、更加实质性参与就近公共事务决策权的主⼈需求，更使联邦制
在中国势在必⾏。
未来中国的宪政⺠主制度设计，可在⽬前三⼗⼀个省、市、⾃治区基础上，进⼀步把全国划分为七⼗六到⼋⼗个⺠主⾃治的省份，深谋远虑的通过资源富集等形式，缔造出七⼗六到⼋⼗个经济中⼼点、⽂明⽂化中⼼点。⺠主不能仅仅满⾜于普选授权，⺠主需要⽣产出“⼤⾃由”社会和“⼤⾃由”⽣活⽅式，同时需要⽣产出更好更⾼的⾏政效率。在联邦制系统规范的⺠主政治框架下，“经济增⻓优先”的政治路线，必须得到⻓期坚持。众议院、参议院、协商院可主持或主导制定⼀套可不断改进的全国经济⻓期规划法案，法案中必须辅之以相应的多种资源配制和专项授权。⾄少必须有三分之⼆省份以常规制造业和信息化制造业为经济基本盘，法案还可超前的运筹以四百到⼋百万⼈⼝为⼀⼩型经济圈，在中国内地打造出⼆⼗个德国模式、⼆⼗个瑞⼠模式、⼆⼗个⽇韩模式。通过⼤技术、⾼技术、᯿型制造业的产业链延伸，绝⼤多数⾼度⾃治的省份可获得⾃⼒⽽强劲的经济财政保障。有此基础，⼗年之内，应⽤技术、科学技术、企业管理类⼤学或学院的本科专科教育可全免学费，这也是对促进全社会“机会均等”⼗分有效的积极福利。
在⽂明⽂化⽅⾯，七⼗六到⼋⼗个省会可选取现代巴黎维也纳纽约和古雅典城邦中国唐代⻓安城这五⼤世界⽂化之都中的⼀种或数种，作为本省会直接模仿借鉴、综合创新的参考系，再造出⼀个信息时代和太空时代⽴体综合的⽂明⽂化中⼼。每省可通过专项⽴法，以灵活的产权形式创办多个ᇿ⽴的哲学学院、诗歌学院、艺术学院、歌剧话剧院等，积聚在全国或世界范围内流动的⼈⽂、哲学、艺术、⽂化⼀级英才，⽣产丰富的探索创新作品，并普遍增进⺠众的⼈⽂艺术素养。为了提升各省公⺠的⾔论⾃由和思想⾃由的质量、信息量和均衡性，全国议会和各省议会还可专项⽴法，在每⼀省初步培植三到⼋家报业集团、新闻电视⽹，促进其在思想和商业⽅⾯的相互竞争，但不允许任⼀财团跨省兼有报业或电视台，严防其形成寡头垄断，破坏全国思想⾔论信息市场的⼤均衡。联邦制是缔造⼤⾃由社会的必由之路，但⼤⾃由社会必须通过其内部数⼗个格局宏远、英才辈出的⽂明⽂化中⼼的辐射功能，才能熏染成就⼀代公⺠⾼雅⾼贵的精神⽂化品质。
七、法治下的⾼效⾏政管理体制。中国汉唐时代活⼒四射，部分原因在于拥有⼀⽀多数选⾃优秀的基层吏员、商⼈和军官因⽽具有较强的实⼲操作能⼒的官吏队伍，州县主官也在事权、财权、⽤⼈权等⽅⾯获得充分授权，故往往有以“吏治”著称者。宋明两代⼏乎完全通过科举考试选官⼊仕，这虽然实现了参政机会的公开公平，但也造成⼊仕之⻔狭隘、⾏政主官的公共管理能⼒普遍偏弱的弊端。⽽且，吏部的⽇益强势也使地⽅主官基本失去“组阁”⽤贤的权⼒，政治家阶层的⽤贤能⼒也由于久⽆⽤贤历练⽽⽇益衰减。当今中国官场正重袭宋明之弊，其结果是中国社会主流的管理精英基本不在体制之内。
宪政⺠主制度下的联邦制，可令⺠选的县⻓、市⻓、省⻓᯿获组阁⽤贤的权⼒和历练，还可集成古今中外丰富的管理和⽤贤智慧，不断加以改进，以⼤幅增强⾏政效率：
1、中央政府可借鉴古代多相制，实⾏三总理制。三总理分别负责⼯业、⺠⽣、外交与科技三板块。⽬前的单⼀总理⽆论如何精明强⼲，都⽆法周全处置辽阔⽽繁᯿的政务，⽽且在多个领域⽇显外⾏隔膜之实。
2、⺠选⾏政⾸⻓在组阁⽤贤时，可⼴泛引⼊优秀企业家和职业经理⼈阶层，后者不仅可以帮助有效提升所在部⻔⾏政管理服务的效能，⽽且还可以把⼯商业和社会⽣活的需求、信息等“活⽔”带⼊素以僵硬著称的⾏政体制内部。
3、实⾏⾏政部⻔的全⾯精密管理化、全部公务员终身接受免费管理培训并教战结合、从⺠意测验结果和内部考评两⼤维度确定公务员奖惩升黜标准，以示信息时代⼤势所趋。众议院、参议院、协商院可主导政府批评部、监察部、⼈事部制定每⼀位公务员岗位的作业⼿册、分⼯协作⼿册、应急⼿册、奖恶升黜⼿册等，通过常规批评监察、巡视、抽样调查等⽅式促其落实，以达成⺠主制度下的良制善政。
以上各项改进，均应以议会⽴法及其不断的累进修正为准。
⼋、法治下的⼈权实现体制和法治下的积极福利国家体制。⼈权是⼈类个体内在的道德尊严的⻅证，对⼈权的保障和促进是宪政⺠主制度的核⼼⽬标之⼀。在中国这样的⼈权重灾区，把⼈权理想化为不断增强的现实存在，尤其需要采取主动的、系统的、制度化的⾏动。福利国家是现代⻄⽅⺠主国家发明创造的全体国⺠平等分享基础保障和发展机会的⼈道⽂明体制，这⼀体制应当也必定会成为未来中国政治⽂明的重要组成部分。鉴于国⼈曾经饱受绝对平等主义祸害，对过度福利可能造成的懒惰和依赖性的警觉已成为全⺠共识，所以中国版的福利国家体制必须是在保障基本的⽣命尊严和体⾯的⽣活质量基础上，以有效激励个⼈⾃⼒⾃强为主要导向的积极福利国家体制。
1、未来的宪政⺠主中国，可在各级政府内组建独⽴的⼈权部。⼈权部负责运⽤⾏政资源、⾏政程序和司法诉讼程序，常规性、系统性的依法全⾯维护和促进⼈权。⼈权专员᯿点巡回⼈权问题多发领域、多发单位，如养⽼院、监狱等，动态性处置⼈权冲突，消除侵犯⼈权隐患。
2、以众多管理学院为平台，⼤规模并超前培养⼥性官员、⼥性职业经理⼈阶层，⽴法规定⾏政主官和次官以及公益社团负责⼈中的⼥性占⽐，主动创设各种可让⼥性展示个性、优势、卓越才华的机会，以⼥性领导者和⼥性英才的优良示范激励⼀代⼥性公⺠的主⼈⾃豪感和积极进取精神。
3、对蒙藏回疆等少数⺠族的本科、硕⼠、博⼠教育提前实⾏学费全免，对其⺠族⽂化实⾏众资源加权保护。把对宗教⾃由的⾼度尊重体现在⽴法、司法、社会维权界合⼒⾏动层⾯。以巨ᰁ资源帮助佛教、基督教、伊斯兰教中的开明改⾰派成⻓为中国多元并列的⾃由宗教格局中的绝对主流。
4、主动投⼊国有资本，同时⿎励慈善基⾦参与兴办公益性或国⽴的制药企业，把悠关国⺠⽣命安全和寿命的基础药物的⾮⼈道暴利彻底挤破，以市场化⼿段和平账技巧为主，铺之以必要的财政补贴，实现全⺠免费医疗，⼀切以国⺠的平均寿命⼤幅提升和休闲幸福指数强劲递增为阶梯性检验标准。⼆⼗年内全国实现⼤学本科教育全免费。
5、借鉴德国、丹⻨经验，对所有失业者实⾏全免费培训，促成其积极再就业。⽴法对全⾯推进⾏积极养⽣、⾼雅休闲、和合共处的⽣活⽅式的养⽼企业实⾏低税、免税或多种资源扶持，使全社会逐渐形成精神⾼标准、物质⾼标准的养⽼⽂化。
九、法治下的社会多元⾃治。实⾏社会多元⾃治，⾸先有利于培养⺠众普遍的参与激情和参与能⼒。迈向⼤⾃由的宪政⺠主中国，不仅应当致⼒于实现公⺠个⼈⾃主⽣活的⼤⾃由，⽽且应当致⼒于实现公⺠个⼈结盟⽣活的⼤⾃由。在这样的社会中，公⺠个⼈享有⾃由结盟或契约参与各种公共社团的权利，在议会所制定的《社团法》，应当严禁在任何公共社团内建⽴⾼集权架构；那些成员不具有⾃治权和否决权、⼈际间存在精神控制或⼈身依附的⾏为不良社团，应当受到⼈权官员的各种直接间接的督察或施压，直致
其退回到法治下的群体⽣活⽂明红线。
实⾏社会多元⾃治，也⼤有助于增强公共社团的效能与活⼒。当代中国为何出不了科学⼤师？中国⼈为何在诺⻉尔奖获奖⼈数上与东邻⽇本存在着如此悬殊的差距？真实情况要⽐“钱学森之问”所反映的更为恶劣。中国⼈在航天事业之外的⾼科技领域、基础研究领域以及学校教育中普遍存在的严重缺乏原创能⼒的状况，已构成巨⼤的⺠族耻辱，这⼀巨耻全拜极权专制体系对于思想⽂化和教育领域的⻓期⽽严酷的禁锢之所赐。未来宪政⺠主中国必须彻底洗刷这⼀巨耻，必须通过思想⽂化上的⼤⾃由这⼀解放中国公⺠个⼈的个性和潜能。在⽴法和⾏政层⾯，实施⼀项中华⺠族个⼈原创⼒养育⼯程、率先推动中⼩学学⽣原创⼒培养和⼤学⾼度⾃治，实系重中之重。⼤学⾼度⾃治的核⼼在于“去⾏政官员化”，以世界⼤学⾃治的楷模美国⼤学为参照系，彻底实⾏教授委员会治校这⼀“内⾏领导”体制。⼗年之内建造⼀百到三百个世界级科学实验室，引⼊数百名诺奖级的世界科学⼤师在中国⼤学授课带徒，⼿把⼿帮助中国学⽣和科技⼯作者进⼊探索宇宙万物奥秘的前沿⼀线，可能是⼀种睿智的操作捷径。
实⾏社会多元⾃治，还需要特别的⽴法规划布局，运⽤⾏政资源并主要引导社会资源，致⼒于培植中华⺠族在哲学、诗歌、艺术、⽂化各领域⾃由⽽沸腾的社团⽣活、学院⽣活，使中国⼈在这些领域实现世界级升级和超前发展，并率先产⽣普遍的综合创新甚⾄原创突破。在这些⼈⽂领域，中华⺠族尤其需要以⾼迈超越的导向弘扬⼈道真理、道德哲学和⼈格美学，熏染养育公⺠普遍的主⼈意识和⾼贵灵魂。我们的⼤⾃由不仅是指个⼈的⾃主⾃由的充分实现，⽽且是指个⼈的⾼贵⾃由的不断升级跃迁。尤其是，我们要⽤前所未有的个⼈⾃主⾃由来助推成就前所未有的个⼈⾼贵⾃由。这⼀切，要⽤过程和结果端⽣成的⾼度⼈道⽂明的社会⻛俗作⻅证，⽤不断呈现的天才原创的精神⽂化产品来说话。
第五部分 我的⼈⽣价值哲学⾰命构想
我们的根本政治主张已经简述如上，我们的理想蓝图和探索创意也已经初步公诸天下。但这些还仅仅属于宏观框架勾列，还有更⾼、更深的⼈化宇宙原点性真理及个体哲学真理在前⾯等待着我们。即使这些制度操作和⼀般⺠间⾃治得以运作，也型塑不了⼀个⽇趋多元扁平的社会的精神⽣活。精神⽣活的卓越品质，只能从精神⽣活的原真⾃然中内在的⽣⻓出来。千年巨变催⽣的新空间、新能量、新的⽣活⽅式、新的极限⽣命探索，呼唤着⼀种新的⼈⽣价值哲学来引领⼈类上升。
哲学在中华⺠族的⽂化传统中享有极品存在的地位。但是，传统的哲学过于简朴，唱⽼调⼦唱不出⽣命的新⾼度。古⽼的共同体哲学过度强调集体和威权，从⽽压抑了个性⽣⻓；⼆⼗世纪的极权主义⽂化⽤⾼压禁锢和愚⺠洗脑造就了普遍盲从被动缺乏主体⾃觉的堕落⼈格。1990年代中后期传⼊中国⼤陆的⾃由主义思想，对于论证市场经济时代新兴的个⼈主义⽣活⽅式的道德合法性贡献颇巨。但是它先天不⾜，它的触⻆仅仅⽌步于“个⼈⾃由优先”学说，⽽未能提出⼀套根本的个⼈主义⼈⽣哲学；⽽且，它还沾染了英国和欧陆⼀战之后的⽂明暮⽓，提倡退守私⼈空间，回避个⼈的⾃由结盟权利和公共社团⽣活；中国⼤陆的⾃由主义倡导者，甚⾄普遍的把⾃由理解为谨守不侵害他⼈的道德和法律规范⽽⽆所作为，⽽⽆视⾃由天然是⼀种⾏动⾃由，“不伤害他⼈”仅仅是⾏动的边线，⾃由的本质在于⾃主⾏动的权利和⾃主⾏动的现实，⾃由的⽬标在于在⾃主⾏动中创造卓越⾼贵的⽣命。
⽣活已经⾛在哲学的前⾯，哲学需要追赶上⽣活，投⼊⽣活，在⽣活的内部集聚能量，实现突破、爆炸，进⽽⽤哲学引领⽣活、型塑⽣活。在千年巨变中充满了⽣机勃勃的上升精神的中华⺠族，不仅需要学习和内化欧美⼆⼗世纪⽼成保守的⾃由主义，⽽且需要学习和内化欧美⼗⼋世纪到⼗九世纪充满理想性和上升性的⾃由主义。不仅如此，作为哲学的⺠族，中华⺠族还有着这样⼀种内在的需求：把全球时代普世的⼈道⽂明、⾃由⺠主主义和个⼈主义价值观综合集成，在这个综合集成存在内部引发化学反应，从⽽创造出⼀种根本的、上升性的、⽣命性的⼈⽣价值哲学。我们需要⼀场⼈⽣价值哲学⾰命，我们也很幸运的拥有启动这样⼀场哲学⾰命的⽴体资源和历史机遇。
这⼀⼈⽣价值哲学⾰命的基本⽬标包括：创⽴⼀种能够原理性证明个⼈的绝对价值存在的哲学，创⽴⼀种内在⾃然⾃觉的助推个⼈扩能扩权、充满激情的进⾏⽣命探险⾏动的原动⼒哲学，创⽴⼀种孜孜所求在⼊世中达到安身⽴命、⾼贵超越的终极存在的哲学，等等。哲学思维的特质在于概念思维，这⼀哲学⾰命的枢纽就在于是否有能⼒推出⾜以在各⼤基本⼈道⽂明要素之间引发化学反应的若⼲新概念。
这些⾜以充任哲学⾰命的枢纽的新概念已经诞⽣，但是需要我们在猜想与反驳、论证与批判中坚决⼤胆的把它们推上它们应当占据的哲学原点、核⼼或巅峰位置，⽽后进⾏哲学的理想推演。
这些概念包括：
⼀、价值存在。
⽣命是价值存在。⾃从⼈类个体由⺟腹中呱呱坠地，⽗⺟看重他，社会看重他，⽂明看重他，所以他天⽣很重要。被爱、被养育、被看᯿，是⼈⽣的第⼀原始事实。对爱我者、养育我者、看重我者作出亲爱回报，则是⼈⽣的第⼀个积极⾏为。因为有回报爱的情感能⼒和现实⾏为，所以他天⽣⾼贵。理性不是个体⽣命天⽣⾼贵的⾸要原因，被爱与回报爱的互动循环⾏为才是，理性、同情⼼、同理⼼仅仅是其中的环节。同情不是⽣命的第⼀原理，也不是社会的第⼀原理，因为他对⼰太⽚⾯，对⼈太虚弱。⾃保亦不是，
当婴⼉对亲他、抱他、逗他的⼈回报以亲密依赖的拥抱与欢笑时，他的头脑⾥哪有什么⾃保的算计！⽣命的第⼀原理、社会的第⼀原理应当是并且⼀定是被爱与亲爱回报的互动循环，是被爱与亲爱的
原始互动，是互爱的能⼒和现实。
⽣命以精神形态存在着，积极情感意识流是⽣命的本体和基质，是⽣命的主体本身。我们的积极情感意识流起初仅仅限于和⽗⺟兄妹、亲朋师友进⾏不同分⼨的爱的互动，是⼈类⽂明通过“价值等级表”这只“看不⻅的⼿”引导我们把⾃⼰“爱周围⼈”和积极情感扩充到对陌⽣⼈的爱、崇⾼的爱、全⼈类的爱。⽂明这只“看不⻅的⼿”不仅诱导我们不断的向⽣命的⾼峰攀登，⽽且同时冷酷的把我们投⼊激烈⽽不可预测的价值竞争。对于我们来说，⽣存竞争已经够冷酷的了，价值竞争却往往更冷酷——假如我们错误的定义了价值，或者愚昧野蛮的反价值、践踏价值，我们失去的不仅仅是功利，甚⾄不仅仅是⽣命。
那么，什么是价值？价值是凝结在存在物中的精神信息和能量。⽣命价值，简单的说，就是个体⽣命中值得爱的精神存在。做为⼈与⼈之间积极亲密的情感，爱的核⼼是发⾃内⼼的尊敬和愿意为之付出代价的看重。
在⾮洲草原上，有“⺟⿅⾃投鳄⻥之⼝以营救幼⼦”这样令⼈震憾的镜头被拍摄到。即使在原始⼈的蒙昧⽣涯中，也有⺟亲与⼉⼥之间的互相看重和尊敬。这是拥有⾼级情感互动能⼒的⾼等动物⾃然的神性和⾼贵性，⼈性不过是这⼀⾃然的神性和⾼贵性中得到充分发展的那⼀部分。由于有他⼈看重和尊敬，所以诞⽣了个体⽣命的尊严。由于精神主体⾃觉的⾃尊，即个体⽣命⾃身把被尊敬、尤其是⾃身值得被尊敬看得很重要或者最重要，因⽽强烈的捍卫⽣命尊严、追求建⽴更加值得被尊敬的内部精神存在，所以诞⽣了⽣命内在的⾼贵性。尊重⼀切⼈并且⾸先尊重⾃⼰，这是⼈类个体内在的神性。
由于我们具有互爱互敬的⾼级情感能⼒，所以天⽣值得被尊敬、被亲爱。更由于我们做出了有⼒的、持续性的可尊可敬可亲可爱的积极⾏动，所以后天值得被尊敬被亲爱。因此，我们⼈类个体的⽣命是价值存在。这是关于⽣命的第⼀真理。这⼀第⼀真理已经得到了事实证明，⽽不仅仅停留在规则性的“应该”层⾯。⽣命是价值存在——这是⽂明社会的基础性事实，随着⽂明的进化升级，⽣命的价值含⾦量越来越⾼——这是⽂明社会的历史性事实。⾄此，“⼈类个体的⽣命具有绝对的价值”这⼀命题已经得到了原理性证
明，如有异议，请从哲学内部予以逻辑反驳或经验否证。
⼆、个⼈主权。
个⼈的精神⼈格具有绝对的价值，因此⽣命乃是不可替代、不可蔑视的存在。现代欧洲存在主义哲学提出的“存在”概念是颇具新意的，其新意在于强调了存在是⽣命的本位。但是存在主义把“原始选择”树⽴为存在的重⼼和枢纽，则犯下了把动物式存在—⾃由和⼈类的存在—⾃由混为同质事物的根本错误。⾃由选择理论认识到了⼤脑信息控制活动的本质，但没有认识到⼈是社会动物、爱与尊重在⼈类社会⽣活中具有第⼀优先性。选择⾃由只是中世纪意志⾃由的新变种，意志仅仅是⼀种物理—⼼理要素，选择仅仅是物理事实，但⾃由是道德价值。动物式存在是单纯物理存在，但⼈类的存在是价值存在。⽣活在⽂明社会中的⼈类个体⽣命具有主动⾃觉的存在的⾃然趋向，存在就是存在得更丰富、更深刻、更⾼贵。因为⽂明的本质就在于绝对的以⼈为中⼼，绝对的树⼈为主、催⼈⾃主。
个⼈主权是当今世界最具爆炸⼒的哲学概念，它表述强调的乃是⽣命存在的重⼼和枢纽之所在，意即现实社会中的个⼈得以主动⾃觉的存在的根本依据之所在。个⼈主权具有两层含义：个⼈对⾃我的身体、精神和⽣命历程的最⾼权利，个⼈对⾃⼰所在、所参与的社会共同体所共有的最⾼权利。与传统的“⾃主”概念相⽐，个⼈主权概念的⾰命性意义在于，它不仅强调了个⼈对⾃身⽣命的主导掌控的绝对性，⽽且强调了个⼈同时是社会的主⼈、社会的主权者，它的⾃主⾃由是带有社会的权利和资源的，社会必须为它提供⽂明的保障和积极的服务。个⼈对社会的共有主权，是⼀种类似于股份制中原始股东式的精神共有产权，它⻅证了社会中的个⼈在本质上是扁平离散结构中的⼀个独⽴、能动、原点性、创设性的单元，⽽绝⾮所谓有机整体的⽴体结构中的⼀个被动、依赖、被决定、被创设的要素或零部件。洛克和密尔所称的“主权的个⼈”、“个⼈的最⾼权利”，即是个⼈主权概念的原始出处。
个⼈主权彰显了个⼈在现实社会⽣活中的绝对主⻆、绝对主⼈的地位，它是带有实质能ᰁ的，它表明个⼈不是原⼦式的个⼈，⽽是社会能量体的驾驭者，主权者⼀动，⼭呼海啸。⾃⽶兰多拉以来的⼈⽣哲学家都谋求⼤⼒张扬个⼈以其⾃由意志享有宇宙中⼼地位。但如果缺乏道德和法律上的⾃尊主权，如果不携带现实的、社会性的权利和资源，个⼈的“宇宙中⼼地位”就仅仅流于⼀种⾃我夸⼤的主观幻觉。正是个⼈主权，也仅仅只有个⼈主权，才使个⼈的“宇宙中⼼地位”成为现实可能。
过去的观念派哲学往往把“⾃我”理解为具有⾼度主观能动性的“⼤我”。个⼈主权理论则强调，个⼈主权的实质即是道在我身、⽂明在我身。正是⼈道⽂明把每⼀⾃我树⽴为⾄⾼⽆上的存在，为⾃我赋予了超级能量；由于拥有个⼈主权，⾃我乃成为客观现实中超能的“⼤我”。个⼈主权是对“⼤我”最有⼒的⽀撑和张扬，主权的“⼤我”与卑微之我、依附顺从之我、消极认命之我是截然对⽴的。“平凡中有⼀些伸向天空的光柱，证明⼈类有着较⾼的天命。”由于我是社会当仁不让的主⼈，我才有资格、有能⼒、亦有使命以天下为⼰任，把整个宇宙扛在⾃⼰肩上，向着⽂明的⾼峰步步攀登。所谓“⾃由先于本质”的说法乃是⼀种把⾃由与本质⼈为割裂的错误认知，因为个⼈⾃由是个⼈本质的核⼼要素之⼀，当我现实的运⽤我的主权
⾃由之时，即是我的本质现实的展开之时。在我肩负⼈道⽂明的天命勇敢⽆畏的进⾏艰难的⽣命历险进程中，我创造了我⾃⼰的本质。个⼈主权⽀撑了个⼈精神⼈格的⾃尊性，对于⾃我本身⽽⾔，只有我现实的建成了主⼈意识、现实的展开了基本的主权⾃由⾏动，我才拥有真正的⾃尊。使我顶天⽴地的活在这块⼟地上的，使我激情万丈的投⼊⽣命事业的，使我坚忍不拔、愈挫愈奋迎接各种挑战与危险的，使我在功利或道德层⾯朝着卓越和⾼贵步步上升因⽽充满⾃信、⾃尊和⾃豪感的，正是我的个⼈主权。
三、终极觉醒与道德勇⽓。
什么是本质？什么是⼈的本质？
本质是“存在的存在”，即个体存在因。它是使⼀个事物的存在得以持续发⽣的内部核⼼机制。⼈类个体⽣命是⾼度复杂的物质能量信息空间结构和时间过程秩序的系统集成，其本质即是使个⼈的⾁体存在、精神存在、价值存在得以持续发⽣的内部核⼼机制。
本质即个体存在因亦即内因，是上古哲学也是所有时代哲学中最美丽、最深邃的概念之⼀。⽣命的本质在个⼈运⽤主权⾃由⽽⾏动之际就已现实的铺开，并层叠累进。⽣命最神奇、最激动⼈⼼之处在于，存在可以主动产⽣存在，⽣命可以⾃觉形塑⽣命，⾃我可以探索⽆穷可能，发动⽆穷的⽣命冲击，原创光芒万千的精神世界和精神价值。
个⼈为⾃⼰设定的⼈⽣价值，⼀般被称为⼈⽣⽬的。“⾃由以⽬的照亮存在。”只有价值的太阳才能照亮平凡的⽣命，在使⽣命放射光芒之前，你⼼中得⾸先拥有价值的太阳。
价值的太阳即理想的⾃我、理想的⽂明等⼈类理想，它⾸先存在于⼈类精神世界的上空，要认知它的真理性并把它内化即化归⼰有，个体精神须有摆脱平凡和蒙昧的系列觉醒。
有⼀种觉醒，被称为⼤觉醒或终极觉醒，指的是个⼈认识到死亡的不可避免，从⽽追求超越死亡的最⾼⽣命意义。作为价值存在，⼈的⽣命天然具有意义，但是死亡的压⼒可以被建设性的⽤以推动个⼈追求终极的意义、极限的理想的存在。死亡的压⼒让⼈处在深刻的内在不安中，敢正视这⼀深刻的内在不安使⼀个⼈从麻⽊、被动中彻底警醒，由⼤梦⾛向⼤觉。死亡的压⼒引爆了⼈⽣全局性的觉醒和奋发，这是⽣命在最⼤的荒谬尽头诞⽣的最⼤的理性。
在⽆限浩瀚的宇宙⾯前，个⼈的确渺⼩，尤如沧海⼀粟；但是⽣活在⼈类⽂明家园，我与⽗⺟师友和⼈类同胞的热⾎互动、我的⾃尊⼈格和个⼈主权等精神价值存在是绝对的——⽤⼈道真理来对冲⾃然的孤独感、虚⽆感，升华出⾃觉的宇宙意识，这是⼈类理性思维中最⼤的反转。
⼤不安催⽣了⼤希望，万古愁蕴藏着万古机。问题在于：⽣命有没有能⼒拥抱⼤希望、内化万古机？有没有能⼒把理性的反转化为现实的⽣命冲动、⽣命⾏动，把追求理想的⽣命、理想的⽂明树⽴为⾃⼰的⼈⽣最⾼⽬的，以此寻求摆脱平凡、超越死亡，⾛上形塑⾼贵神圣的⽣命这⼀伟⼤的激情探险之路？
对于这⼀问题的解答已经超出了知识的范围。⼈类的理性知识本身是不⾜以⽣成⽣命⾏动的内在驱动⼒的，能够如此的乃是⼀种与理性不同的⾼级精神存在：⽣命勇⽓。
孔孟等哲学家为中国⼈提供了⼤⽬的、⼤理想等⽣命导向：普施仁爱、匡扶正义，向着⾼贵君⼦、英雄圣贤等⼈格巅峰步步攀登。但是，他们所突出强调的⾼级精神品质“仁义礼智”，却战略性的移动了“勇”。当他们的思想体系在宋明时代成为统治性的制度理念和主流的⼈⽣价值哲学时，就催⽣出颇为严峻的负⾯⽂化效应。但是，“勇”在⽣命中具有与“仁”同等的᯿要性。勇是⾏动的发动机，勇的本质即是主动推动⽆惧⻛险的⾏动的内在精神⼒量，勇的⾼级状态是⽣命勇⽓、⽣命⼤勇，它不同于蛮勇和“⽆知者⽆畏”，⽽是把担负⼈道⽂明使命、追求⾼贵神圣的⽣命作为⼈⽣的⽬的，并坚决持续、不惧⻛险的推进其实现。这已经潜在的肯定了⾃我拥有奉天⾏道的个⼈主权、拥有配得上享有⾼贵神圣的⽣命的⾃尊⼈格。
所以，⽣命勇⽓实质是在驱动个⼈以⾃⼰的⽣命历程验证这些⼈道真理，在此意义上，⼤勇本身即是⼤⼈的⼀部分。⽽个⼈⼀旦坚定选择了这⼀⼈⽣道路，⼜⻅证着其⽣命宁愿承受追求理想⽣命、理想⽂明的伟⼤冒险⾏动中的种种偶然组合的荒谬，也要超越和压倒死亡的荒谬，这正是⽣命最⼤的智慧所在，在此意义上⼤勇同时⼜是⼤智。
知识与⾏动之间隔着⼀条河。知识者在河这边，⾏动者在河那边，要跨过这条河甚为艰难。勇敢是由知到⾏的转换枢纽。经验告诉我们，智慧者往往费尽⼼⼒也⽆法成为勇敢者，但勇敢者只要在⾏动中开放胸襟、努⼒学习反思总结，就较易获得智慧。⽽且勇敢本身⼤⼤有助于解放智慧，勇敢者独享的⾏动机会会刺激其极限开发潜能，养育出卓越智慧。知与⾏之间的这条河，似乎可以把百分之⼋⼗到九⼗的智慧者阻挡在河这边。⽽对于勇敢者来说，他的选择往往是，⾸先过河再说。
⽣命的本位是⾏动，⾏动的⽣命才是⽣命的重⼼。知是⾏的⼀部分，⽽⾮⾏是知的⼀部分。知只局限于⼤脑内部的因果活动，它是单⼀的、⽚⾯的、黯淡的；⾏是包括⼤脑在内的⽣命整体在地⾯上的因果活动，它是⽴体的、饱满的、⽣⽓勃勃变化万千累进升华的。
为了“我要”的⼈⽣，为了活出⼈味，⾃由、主权的⽣命的第⼀责任就是主动⾏动，就是过河！过河！！“⽣命之树不是知识之树。”
⽬前中国的⾃由⺠主思潮已经基本渡过了早期启蒙阶段，其潜在认同者可能当以亿万计，但是在⾃由思想阵营内部，普遍存在着“不敢过河”、“⽆意担当”、“⽣命激情匮乏”等⼈⽣价值缺陷。由于专业分⼯，专司⽣产和传播理论⽂化的知识阶层历来不以经验⾏动⻅⻓；⽽我们的传统儒学这⼀⾃然勇⽓的有意贬抑，亦颇⽆助于培植我们⺠族精神⽂化传承者普遍的⽣命勇⽓。更深层的原因是，近四百年来野蛮专制⼒量对中华⺠族元⽓的屡次⾎腥屠杀和酷烈打压，尤其是⼆⼗世纪极权主义实施的系统性的⾼压禁锢愚⺠洗脑统治，已经使⼈们普遍产⽣了政治恐惧症，限⼊奴性、堕落、麻⽊、盲从状态难以⾃拨。我们⺠族的灵魂已经⽣病。⽽肩负着治疗⺠族灵魂重责的知识阶层，包括众多的⾃由思想⼈⼠，亦普遍染上⼀定程度
的道德⼈格萎缩症和精神⼒量匮乏症，本身也需要治疗。
正在向我们步步逼进的这场千年政治巨变、⽂明巨变，其主导者、主创者不可能再是传统的精神贵族，⽽只能是⼀代⾃由、主权的公⺠⾃⼰。对他们中的活⼒⼈群来说，数⼗年来不断扩展的经济⾃由养育的个⼈主义⽣活⽅式已经让他们朦朦感受到主⼈意识、主权⼈格的⾼贵，但他们还未能、亦未敢⽤⾃⼰的⽣命来拥抱并内化这⼀⾼贵的精神存在，他们与这⼀⾼贵还隔着⼀层纸。他们现在最需要的已经不是单纯的理论启蒙，⽽是普遍焕发为⾃由⽽战的个⼈⽣命勇⽓，通过不断的良⼼起义和精神⼈格爆发来坚决的突破这层
纸。为⾃由⽽战的⽣命勇⽓就是我们通常所说的道德勇⽓，道德勇⽓是⽣命勇⽓中最重要、最⾼贵的部分，是公⺠个⼈⽤于驱动⾃我奋起反抗压迫、捍卫⾃由、⽤⽣命担负⼈道⽂明全局使命的内在精神⼒量。道德勇⽓的实质即是个⼈主权⼈格的精神现实，中国哲学家孟⼦曾经⽤“浩然正⽓”来指称它，我们常说的“⽣命元⽓”实际指的也正是它；⽤⻄⽅⼈⽂主义语⾔来说，它是存在于我们⾁体⽣命内部的宇宙精华，标志着个⼈身上的神性。这⼀代中国公⺠个⼈⽬前最需要的就是解放和养育这⼀代表⼈性⾼度的核⼼精神⼒量，⽽帮助实现这⼀雄伟壮丽⽬标的⼈⽣价值哲学⾰命，遂成为最强的时代呼唤。
这场⼈⽣价值哲学⾰命的核⼼，即是揭示和⾼扬个⼈主权⼈格的⼈道真理性，激励公⺠坚决的运⽤个⼈主权，点燃引爆⾃我强⼤的道德勇⽓，去充分的、极限的发展⼈性中更⾼级更⾼贵的⽣命冲动。⼀切⼈道真理，⾸先是要你⾃⼰站起来，⼈格上站起来就是⾏动。作为⽣命⾏动的第⼀步，公⺠个⼈需要⽤主动、实在的道义⾏动向⾃⼰、向社会证明⾃⼰的道德良⼼，证明⾃⼰已经“过河”，已经尊严的主权的站在⾃⼰的国⼟上。
⾸要的道义⾏动乃是说真话，⾏直道。要在公共空间说真话。说真话是道德良⼼的直接⻅证，说真话具有强⼤的道德感召⼒。要敢于说出真相、说出真理，敢于刺痛专制者的敏感点关节点，刺破其愚⺠洗脑术，帮助更多的⼈觉醒和奋起。要⽤过河卒精神步步扩展“真话空间”，瓦解极权体系为⺠众布下的“迷魂阵”。既使遭遇逆流狂飙，也绝不轻⾔后退。现代公⺠不能仅仅以“不害⼈”为底线，争⾃由的主权者真正的底线应当是帮助先⾏者守住后⽅，绝不传播恐惧。知识者在帮助治疗⺠族灵魂时，⾸先需要努⼒驱除弥漫于⾃身的那种夸⼤危险、放⼤恐惧、把⾃⼰吓得胆⽓越来越⼩、令活⼒⼈群迷茫犹豫的恶⾏。
要敢于在公共空间处处坚持和传扬独⽴思考、怀疑批判精神。公开传扬批判精神即是公共道义⾏动，它标志着更⾼级的⼀种“⽂德”。作为⼀名合格的⾃由主权的公⺠，我们不仅需要“醒过来”，⽽且需要“站起来”；我们不仅需要在⼈格上站起来，⽽且同时需要在思想上站起来。要敢于打破伪善与避嫌⽓场，敢于对⾃由阵营内部⾸⽤批判精神。对任何古代贤哲和今⽇权威，都要敢于⾸先批判、充分批判，⽽后才有所肯定；要敢于揭露任何理论教条主义陷阱和⺠间洗脑者的作妖作怪。对任何⼈包括⾃⼰都实⾏批评—赞扬的恰当平衡，实⾏多元⾔论—多元结构牵制，以抑制或粉碎任何⼈包括⾃⼰⼤脑内的专制专断情节，应当成为⺠间内部基本的公共规则。要敢于促进正⼈、正⽓、正资源的聚集，敢于把⼀贯奉⾏“为了美好⽬的可以不择⼿段”的权谋家予以边缘化，迫使其改变⾃我。要敢于坚守⾃由结盟的红线，绝不接受任何⽴体集权在⺠间社会公然或隐形滋⽣蔓延。
要敢于把⽣命投⼊理想事业，敢于突破任何阻碍，敢于发起⽆穷冲击，敢于把巨伟的宪政⺠主制度和理想的⼤⾃由社会操作成为中华⼤地上永恒的现实。要敢于藉⼤事业、⼤⻛险原创出个⼈⾼贵神圣的⽣命，要敢于⾛向颠峰体验和极限狂欢，要敢于触摸宇宙的边沿。每⼀位⾃由主权的公⺠都是⼀位⽣命事业家。要敢于做⼤历史的主⻆，靠⾃⼰，不要靠英雄；靠⾃治，不要靠代理；靠⾃强，不要靠投机。要像保护⾃⼰的眼珠⼀样精⼼苛护、养育、累积⾃⼰和同伴最为宝贵的内在道德勇⽓。要敢于死守⾃⼰独⼀⽆⼆的个性和公共站位，做政治转型的主权者、接⼒者、造势者、呐喊者、批评者、制衡者、分享者、厚德者。政治转型最终决战于选票，决胜于基层，决定于⼈⼼。当亿万公⺠的个⼈主权和个⼈政治主权⼭峰
般崛起之⽇，即是我们⾃⼰创下的世界历史时刻。要敢于依据⾃⼰的现实处境构形造势，敢于通过系列递进的硬仗苦仗恶仗，征服⼀切艰难险阻，使⾃⼰成为本植本⾏本地的事业家、实⼲家、实⼒派。这个世界永远围绕主权、厚德、原创⽽旋转，每⼀位通过⾃身⽣命⾏动的核⼼细节⻅证⾃⼰的主权、厚德、原创的真⼈，都是真正的宇宙中⼼。每个⼈都在书写他⾃⼰的历史，每个主权的公⺠都需要⽤⾃⼰主权的⾏动，主动的书写⾃⼰的历史和⼤历史。他既然拥有如此⾼贵的⼈格、如此强⼤的精神⼒量，他就配享有光芒灿烂的⽣命。
四、⽣命美学。
⽣命就是⾏动，⾏动的⽣命表现为⼀种⽣⽓勃勃⼤胆奋进的⽣命冲激流。那些构成⽣命冲动的主要因素，如激情、雄⼼、好胜⼼等，并⾮与理性截然对⽴的存在，事实上，在激情四射的⽣命背后，往往蕴藏着理性的深谋远虑。当个⼈向着根本的⼈⽣⽬的发起⽆穷冲击时，他已经把最珍贵的资源投⼊到正确的⼈⽣线路上，这正是⾏动的⽣命的头等智慧。⽽且，他的⽣命⾏动不是空转，⽽是“⽣产性”的：⽣产出各物质技术、精神⽂化产品，⽣产出⾃我卓越⾼贵的⼈性品质，⽣产出个⼈丰富动荡的⼈⽣历程。他不是⽤空
洞的⾃由意志，⽽是⽤主权者的⽣命历险过程及其结果来确证其内在精神⼒量所达到的⾼度，这不能不称为⼀种深邃的经验理性。
追求成功和幸福是⼈类的天性，但成功⾃豪感和幸福愉悦感最⼤的缺陷在于缺乏深刻性和⾼贵性。⽣命希望创造和占有的是更加光芒灿烂的存在。强调过程体验是现代⼈⽣价值哲学的⼀个重要特征，为⼤⽬的⽽⾏动的⽣命事业本身具有内在的⾼难度，挑战⾼难度⼤⽬标的⽣命探险过程充满了动感、变化、偶然性，也因此充满了动感之美、变化之美、偶然性之美。⽣命情感的敏锐性和原创⼒增强了我们对于这些⽣命⾃身的美学价值的体验，⽽体验⽣命的过程美、状态美，实际上即是内在的歌唱⽣命、歌唱存在。歌唱是⼀种⼆线的反思活动，但它可以渗⼊⼀线的⽣产活动，并加强其⽣命质感，⽽且它还可以⽤⾼级美学和⾼级哲学来进⼀步的塑造⽣命。
歌唱⽣命的核⼼是歌唱⽣命在与艰难、⻛险、危难博⽃时折射和爆发出的丰富灿烂的⼈性美、庄严崇⾼的⼈格美。孔明⽤《出师表》歌唱⽣命，⽂天祥⽤《正⽓歌》歌唱⽣命，事实上，他们的歌唱塑造了他们⾃身更⾼级、更⾼贵的⽣命。不⽴⾔何以⽴圣德？不唱出⼼声，谁知道你在追求什么，谁知道你追求的是蛮勇、愚忠还是更贵的精神价值？歌唱⽣命的本质是歌唱⼈类共同⼈性的美丽和⾼贵，是向⼈道真理和永恒存在表达敬意。你的真挚⼼声将敞开并证明你的灵魂，同时它将感染同胞，让其灵魂与你的灵魂⼀道颤栗。歌唱⽣命是传播⼈道⽂明，形塑⼈⼼⻛俗的有利形势，歌唱是具有精神⽂化原创⼒的⾼级⽣命活动，⽣命美学即是歌唱⽣命的庄严灿烂的美学，正因为如此，主权的⽣命需要⽤哲学、诗歌和艺术为⾃⼰歌唱。
那些追求伟⼤的⼈道理想的⾏动者是具有雄伟的⽣命勇⽓的⼈，他们往往敢于把⽣命探险⾏动推⾄极限，哪怕因此被撕裂。但即使是被命运⼨⼨撕裂之时，主权的⽣命仍然顽强的坚守着理想和⼈格的红线，庄严⽽悲怆的⾛向⼈⽣的末了。正是在命运压倒性的极限考验下，绝不屈服苟全、绝不放弃⾃豪的主权的⽣命爆发出臻于极限的⼈性尊严和互爱情义——这就是悲剧美，悲剧美拥有最⾼的美学格局，是⼭峰中的⼭峰，是庄严崇⾼的⼈格美的极品。那种为捍卫⾃由、正义⽽英勇献身的⽓节美，⼜是悲剧美中的第⼀峰。“孔⽈成仁孟⽈取义”，对于⽓节美的⾄上推崇和歌唱，是孔孟⼈⽣价值哲学的精华，也是中华⽂明精华的精华。
现在，⼤运将⾄，轮到这⼀代中国⼈中的⾏动者需要为⾃由理想⽽冲击、⽽献身的时刻。我们要坚决的、普遍的激活⽓节美这⼀⽂明的极品、宇宙的精华，在任何情况下绝不放弃理想和⼈格红线，绝不能让后世以为今天的中国⽆⼈敢于肩扛宇宙、敢于庄严的迎接⼈⽣的末了。
五、价值永恒。
⽣命只有⼀座要征服的⾼峰：价值⾼峰。价值⾼峰的极致是价值永恒。“⽣命，⽣命，永恒的⽣命！”这是最超越、最⾼贵的呐喊与歌唱。不仅⽂明的宗教肯定并助推⽣命“追求永恒”的权利与⾃由，⽂明的⼈⽣价值哲学亦当如是。
与个⼈主权为存在核⼼的⼈⽣价值哲学，是⼀种敢于把被⼈⽣⽬的，⼈⽣价值的追求推⾄极限的理论。它主张，⽣命的理想境界是在⼊世⽣涯中实现精神价值的永恒。我们不能不承认，⽣命中充满了偶然、意外和变数，众多的荒谬、⿊⾊幽默或分裂性扰乱会削弱个⼈扩能扩权、扩展⽣命的努⼒；⽽那些疑似性价值理念，还可能把⾏动者引⼊⼈⽣歧路。但是主权的⽣命拥有着⼤⾃然和⼈类⽂明赋予它的超级的资源和机会，可令其以“绝对的树⼈为主、催⼈⾃主”的⼈道真理驱逐那些贬抑⼈性尊严、否定⼈⽣意义的疑似伪说，以⼤觉醒、⼤奋发⽣产原创⽂明⽂化和⾼贵价值等积极⾏动，来消融荒谬或扰乱，以哲学和艺术养育的⽣命美学，把偶然—变化—危难内化为形塑⽣命的丰富性、深邃性、崇⾼性的结构要素。
荒谬可能⽆法被彻底抑制，但荒谬不可能充当⽣命的第⼀主⻆。必然到来的死亡并没有把个体⽣命的⼀切全部毁灭掉，永恒是⼈的⾁体毁灭后所留下的永远⽆法毁灭的存在，那就是⼈的精神价值。作为社会价值⽣活和价值⽂化的原点，个体⽣命本身即是价值存在。它的价值存在表现为它天然拥有的互爱能⼒、⾃尊⼈格、个⼈主权等“值得爱”，也表现为它在积极主动形塑⽣命的历程中⽣产出的卓越⾼贵的⼈性等“值得爱”。⼀个以理想的⾃我和理想的⽂明为⼈⽣终极⽬的⽽进⾏极限探险并卓有成就的⽣命，不可能不在⼈类精神⽣活中留下永恒的印痕。当他的⾁体毁灭后，不仅仅他在⼈化⾃然中所创下的事业和精神产品、他那富有⽣命美学意义的⽣命探险历程会留下永恒的信息记录；⽽且更᯿要的是，他那追求理想⾃我、理想⽂明的⾼贵⼈格，他对亲⼈、陌⽣⼈、弱者、受难者真实深邃的和实现了的爱的互动等核⼼细节，将作为永恒的“值得爱”，不断在世世代代的⼈类同胞的⼼灵中得到共鸣感应。这些将与⼈类⽂明共存亡的精神价值，即是实实在在的价值永恒。前者⼀般称为“万古名”，后者可叫作“万古德”，他们者进⼊了⼈类⽂明永恒的内部时间，都将在世世代代的⼈们的价值⽣活和价值⽂化中“同时性活着”，都将构成为⼈们记忆、情感的基础要素和内部⼼灵对话的主⻆。
哪怕海枯⽯烂，哪怕⼤地塌陷，但⼈类⽂明永在，⼈道真理永在，积限探险者的英名永在，最美的热⾎情谊永在。这就是永恒的⽣命，这就是极限理想的⾃我，这就是⽣命应当攀登的宇宙第⼀峰。
我们每⼀个⾏动者、每⼀个业已觉醒业已站起来的主权的⽣命，都理当感激普世的⾃由⺠主理想和⼈道真理给了我们这⼀代⼈⼀次在迎接千年政治巨变、⽂明巨变中攀登⽣命价值⾼峰的机会。我们要敢于运⽤主权⾃由，敢于点燃⽣命，敢于向着价值⾼峰发起⽆穷冲击，哪怕资源难以⽀撑，哪怕⼀再从陡坡摔倒下来，哪怕被寒流瞬间冻成永恒的雕像。⽆论如何，我们都是在正确的⽅向上实实在在的⾏动着，我们的站位是⼀线站位，我们的⽣命是真⽣命。
第六部分 我⼼中的圣⼥，我的最⼤⼼愿
对于他⼈的爱与尊敬回报以热⾎、温情、发⾃内⼼的爱与尊敬，是我们的基本道德义务，也是我们天性⾼贵和⽂明⾼贵之所在。我们感激给我们带来普世⽂明价值和全球和平互助的⼈类同胞，我们要⾏动性的拥抱我们的⼈类同胞。过去数⼗年来全球⾃由、正义的⼈类同胞为我们个⼈、群体、社会和国家提供了各种难能的帮助，其间所深含的纯正动机和善意，尤其值得我们珍视。我们将以⽂德回报⽂德。
同样的，我们理当⾸先真诚的拥抱我们的中国同胞，任何教条主义、任何阶级⽃争、任何两极撕裂都应当被我们彻底摒弃。任何中国同胞，只要他真诚的皈依⾃由⺠主普世价值，真诚的践⾏⼈⺠主权和天下为公，都可得到我们的肯定和⽀持。我们的⼈⽣价值哲学⾰命内在的需要和欢迎⼀切敢于激情万丈的追求理想⾃我和理想⽂明的⽣命事业家，“万古名”和“万古德”作为正⾯积极的精神欲望，理当在正处于⻓期上升国势的中国社会中那些⼼雄万丈、敢于肩扛宇宙的⾃由主权的个⼈的内⼼点燃。对于⼀代⼈⽽⾔，“⾐⻝⾜⽽知礼节”，经济⾃由的社会将⼤概率的迈向政治⺠主，这是⼈类历史的⾃然趋势。这⼀统计学规律在中国并没有出错，政治⺠主转型在中国来得较晚，反⽽可能来得更成熟、更深刻、更原创。但是，“⼈能弘道，⾮道弘⼈。”⾃然的制度转型趋势，需要由⾃觉的主权性塑造把它化为现实。纵览当今世界，这⼀轮波及全球数⼗个国家、跨度⼆⼗余年的威权专制回潮已越过拐点、跌下⼭峰，步步挪向穷途末路，⻓期沉溺于“绥靖主义”的欧美⺠主先⾏国家业已觉醒了⼀半，未来中国将拥有⼀个对于其制度转型更为正⾯、⽴体、弹性的国际环境。⽽中国内部冉冉上升的国⼒，⼜可为中国的制度转型提供⾜以应对各种⻛险、熨平各种破坏性纷争的深厚资源。最重要的是，创造历史的机会已经出现了，机会会刺激有⼼⼈，机会会⽤“看不⻅的⼿”挑选正⾯迎接中华⺠族千年政治巨变、⽂明巨变的历史原创者，机会属于任何⼀位敢于奉天⾏道、敢于攀登⽣命颠峰的⾏动者，机会不会搞画地为牢、不会搞阶级⽃争，机会会化腐朽为神
奇、化“逆道畸变”为更具冲击⼒的“顺势⽽为”，机会具有像阳光趋动半封闭环境中的植物趋光⽽⽣那样的现实诱导⼒。历史每到各种峻烈深层的⽭盾交汇处往往会发⽣纵深爆炸，“意外的意外”才是转型节点处真实的历史突破轨迹。我们不必预测未来中国制度转型第⼀阶的细节，我们应当明智⽽超越、仁爱⽽悲悯的主要致⼒于打造促成制度转型的内在⽣成动⼒机制，主要致⼒于打造促成根本的世道⼈⼼之变的⼈⽣价值哲学⾰命原点。
我们正进⼀步的逼近⼤历史的爆炸点，但这并不意味着不会出现某种重⼤畸变，也并不意味着⺠主先⾏者不会付出各种重⼤代价，甚⾄惨烈的祸乱。荣幸的毕⽣为理想⽽战、为理想⽽活，⼜何惧为理想⽽死？我知道⾃⼰在做什么，也知道⾃⼰可能会遭遇什么，我的身体和⼼灵已经现实的做好了⼀切准备。返本归原，依天顺道，⽆可⽆不可。
我在⼀⽣中最痛苦、身⼼撕裂的状态下，⽤⽣命之⾎，写下了这篇坦荡陈述我的根本政治主张和深沉的⼈⽣价值哲学⾰命构想的⽂献。果真迈⼊⼈⽣的⼤限，那么，这份⾎写的⽂献即是我留给我的亲⼈、同道、中国同胞和全⼈类同胞的政治遗⾔。亲⼈们，同胞们，我爱你们！我对你们⾄为真挚的爱与尊敬，在我的这份⾎写的⽂献中得到了根本的表达。要奉献就要奉献最精纯、最⾼贵的事物。我业已把我⼼中所认知积蕴的最⾼贵的精神价值和最精纯的⽣命原创奉献给你们，我也恳切的盼望与我共鸣的有⼼⼈能帮助我⼴泛传播这份⾎写的⽂献，使当代⼈和后世⼈读到它，知我本⼼。
临当末了，不断有深沉的悲怆涌⼊我的⼼怀。过去⼆⼗年，在我为争⾃由⽽担当、蒙受⼗⼏年政治冤狱、⽆数次被抓捕被酷刑折磨的炼狱历程中，我的家庭承担了太多太᯿太巨的困厄苦难。我的妻⼦张⻘，为了保护我、营救我，病在异国他乡抚育养⼤⼀双⼉⼥，⼏乎承受了常⼈难以想⻅的各种重压，付出也近乎⽣命可承受极限的拼搏与牺牲，在漫⻓的⼏乎看不到尽头的煎熬中，她的⼼⼒⼏尽被耗⼲耗空。2021年1⽉初，她被发现身患肠癌并作了第⼀次紧急外科⼿术，⽆限内疚和痛苦的我急需赶赴北美尽全⼒对她施以看护救助，却被残⽆⼈道、丧尽天良的特务机器在机场海关拦截，并扣押在⼴州郊区近⼀年，从⽽⼈为的失去了技术上、经济上、精神互动上客观存在的救危救命之机。2022年1⽉10⽇，我的妻⼦在悲惨凄凉中告别⼈世，她实实在在的是为了中国得⾃由⽽献⾄为宝贵的⽣命的烈⼠。得知噩耗，业已经被囚禁在⼴州市第⼆看守所的我痛哭数⼗次，我⼀⽣的眼泪⼏乎已流⼲，但我的⾎还没有流完。
我的妻⼦的悲惨壮烈命运是⼀代⾃由理想者命运的某种缩影。在当今⼈类社会，中国的政治犯⼈数最多，中国的政治犯坐牢最久，中国的政治犯最⽂明最温和，中国的政治犯最坚贞不屈。在这种标志着⼀个国家和⺠族的道德⾼度的悲壮的世界记录中，必定蕴藏着中华⽂明特有的奥秘和真理。⽽其中最⼤的秘密之⼀在于，中国政治犯的妻⼦和家⼈最富尊严⽓节、最具反抗精神、最刚烈的反击强权、最坚韧的⽀撑家庭—⽀援进⾏⻓期铁窗⽃争的丈夫或亲⼈。她们不仅是我们这些为坚守⾃由事业的红线⽽永不屈服的政治犯的精神后盾和家庭⽀柱，⽽且实实在在的构成为⾃由事业⾄为重要的道德⼒量核⼼原点之⼀。
我的妻⼦在我⼼中享有⾄为圣洁的地位：她是少年时代就敢于遨游⻓江的豪迈⼥杰，是⼥权⾃然⽣⻓、男将⼥将并肩⽽⽴的楚⼈的后代。我以我亲身经历、亲眼⽬睹作⻅证——我的妻⼦⼀⽣中从未在任何⼈⾯前弯腰；数⼗年待⼈接物中，她从未有过⼀丝⼀毫的奴颜媚⻣；她的⼀⽣活得好有种⽓、好有傲⻣、好有尊严！她的⼼是深沉的、⾄为坚忍的、⾄为刚烈的⾃由战⼠—⾃由战将的⼼，她从未有过⼀次劝我为⾃保、为家庭⽽妥协屈服苟活的记录，⽽永远是在深沉的肯定激励推动我战⽃到底、坚守到底、反抗到底，任何情势下都不能放弃红线。她是中华⽂明最核⼼最精华最光芒灿烂的⽓节理念的最正宗、最⾼贵、最优秀的传⼈之⼀。“永恒的⼥性，引领⼈类上升。”我的⾸要责任即是⽤⾎写的⽂献来记录、书写我的妻
⼦的坚贞、刚烈、⾼贵与尊严，愿千秋万代的后⼈永远铭记张⻘这位“⻓江的⼥⼉”的英名，永远不忘发掘她悲惨壮烈的命运中所深藏的⽣命⾄为崇⾼的真理价值、道德价值、美学价值。愿光中之光永不没落！
我的责任还在于让我的妻⼦回到故乡和⺟亲身边。如果我在有⽣之年⽆法完成这⼀⾄情⾄重的使命，我恳望我的亲⼈、同道和同胞能帮助我完成这⼀庄严的⼼愿，让我们夫妻最终团圆，永久合葬在故乡的⼭顶，万古千秋永远相伴，永远相互呵护、相互报答、相互关爱。愿正义必复，愿中华必得⼤⾃由，愿宪政⺠主和⼈道⽂明彻底凝固为全⼈类社会永恒的现实存在。天⽇昭昭！天⽇昭昭！！天⽇昭昭！！！
我给我妻⼦所写的悼词，真实表达了我对我妻⼦的⾄上敬意，同时也实质表达了我对所有像她那样纯真、坚强、刚烈、尊严、崇⽓节的⼥性、妻⼦和⺟亲的深沉敬意。这份⾎泪筑成的悼词即是我的最后陈述：
致我永⽣的妻⼦
你持续⼀年悲惨的呼唤，
早已把我的⼼撕裂。
在你被步步推向万丈悬崖的危境，
我⽆论如何奋⼒，都⽆法
挣脱锁链，
⽆法上前把你救援。
在你⼈⽣的末了，
我不能拥抱你颤栗的肩膀，
不能⽤热泪温暖你
苍⽩冰凉的脸。
最终就这样，我和千万同胞
⼀道，眼睁睁看着你
⾮正常地掉进了
万丈深渊！
我的⼼从此坍塌，
陷⼊极度的悲恸、愧疚和罪感。
我的⽣命从此被砍掉了⼀半。
⼥⼈最伟⼤，⼥⼈最苦，
⺟性⾄⾼⽆上。
我亲爱的妻⼦，
为了我和⼉⼥，你熬⼲⼼⾎，
在异国他乡，
经受了⽆数重压苦难。
我却⽆⼒在你⾄危⾄痛的末了，
为你拼命排除险情，
⽆⼒在你千呼万唤的悲惨吁求中，
回报你哪怕⼗天的
最后慰藉！
我亲爱的妻⼦，对于你的深重恩义，
我实在亏⽋太巨，
你的悲惨是我的重罪。
现如今，我的⼼
完全被⾎泪淹没，
我⽆法拔出，也不必拔出。
我已经永远告别尘世的乐感，
我的命运注定万劫不复。
我亲爱的妻⼦，
你是⻓江的⼥⼉，
即使临当悬崖边缘，
你的眼睛依旧那样
明亮清澈，那⾥⾯有光，
有⽣命真光！
你有常⼈难免的各种缺点，
但你的⼼地⼗分⼲净纯粹，
你的坚强、尊严和⽓节，
令我⼀直⾼度尊敬。
我和你身为患难夫妻，
为了中国得⾃由，承受了
堪⽐战争年代的重重灾祸劫难。
这⼀次你最终掉⼊万丈深渊，
实为⾃由⽽牺牲，
但你的⽣命之光
永远与我同在。
你明亮清澈的眼神每每回想起
都会令我敬仰、热爱、⼼潮激荡，
令我不断在极限苦痛中
抬头望远。
我亲爱的妻⼦，
年年⽉⽉，我都会伏在有形⽆形的哭墙上
为你痛哭。
我期盼着⺟亲回到⺟亲的⼟地，
我期盼着那⼀天，
我们夫妻最终团圆，
在故乡⾼⾼的⼭岗上，我和你
最终合葬在⼀座⼤冢间，
我要永远向你赔罪，亿万斯年，我的灵魂
永远与你的灵魂
⼀道⻜翔。
我期盼世世代代的⼈类同胞，
永远悲歌你⾼贵的⼈性
和悲惨的命运！
杨茂东（郭⻜雄）
2023年5⽉11⽇
