对于无道政治，不仅坚持和支持是罪恶，有机会反对而不反对，有实力改革而不改革，也有相应罪孽，甚至有机会逃离而不逃离，也难免遭罪。

先秦之时，国君或卿大夫政治无道，治下之民可以用脚投票，移居他国他乡。如果有用脚投票的机会却不用，那是自暴自弃，也难免遭罪，能逃不逃，天谴难逃。张延国先生所说：

“在何邵公的注解中，大部分的灾、异都解释为国君或卿大夫的错误行为引起的，上天降灾异是对国君或卿大夫进行惩罚或警告。这里有一个问题，如果国君或卿大夫有错误行为，为什么上天不直接降灾给这些国君或卿大夫，为什么非要惩罚普通老百姓呢？这里公羊学应用的还是“古者有分土无分民”，也就是民众有选择权，如果发现这些国君和卿大夫有问题，可以参考这些灾异的警告，离开这个不义之国，如果民众不离开，那就只能和国君、卿大夫一起承担了。”

“古者有分土无分民”之说见于很多古籍。分土，天子分封土地，封邦建国。无分民，民众自由流动，有居地选择和迁徙的自由。

《诗经》说：“誓将去汝，适彼乐土。”君主不行，民众可以离去。《论语》说，君上好礼好义好信，“四方之民襁负其子而至矣。”宋王应麟《诗地理考》说：古有分土无分民，太公以齐地负海舄卤，少五谷而人民寡，乃劝以女功之业，通鱼盐之利，而人物辐凑。”姜太公治齐有方，各国人民纷纷移居齐国。

元马端临《文献通考》：“先王建国，只是有分土，无分民，但付人以百里之地，任其自治。盖治之有伦，则地虽不足，民有馀；苟不能治，或德不足以怀柔，民不心悦而至，则地虽多，而民反少。”

地虽不足民有馀，如孟子所谓“天下之农皆悦而愿耕於王之野”者是也。地虽多而民反少，如《孟子》载梁惠王所谓“寡人之民不加多”者是也。

可见秦汉之前，人民有用脚投票的自由，此国政治不行，可以投往他国。暴秦的统一，让人民连这最后一点自由都丧失了。暴秦一无是处，不仅暴政恶制是犯罪，统一也是犯罪。暴秦的统一，还不如春秋战国的分裂。

春秋战国礼崩乐坏，统一的模式有两种：一种是王道的统一，在新的历史平台上新建王道礼制；一种是暴秦的极权主义的统一。依据人本标准，暴秦的统一不如不统一。春秋战国时期，各国人民还有用脚投票的自由。统一之后，监狱小天下，天下大监狱，人民彻底沦为生命财产都毫无保障的奴隶。

习仲勋先生也是支持人民用脚投票的。人民网《深圳大逃港事件：很多偷渡者在半路被边防战士击毙》记载：“在深圳特区成立十周年的1990年，陈秉安采访到了前来深圳参加庆典的习仲勋。当聊起那段历史时，习仲勋意味深长地说了这样一番话：‘千言万语说得再多，都是没用的，把人民生活水平搞上去，才是唯一的办法。不然，人民只会用脚投票。’”

其实，四九以后就没有了用脚投票的自由，想再用脚投票，就可能付出非常沉重的代价，包括生命代价，人民网文章标题就是最好的证明。多少知识分子四九能逃不逃，之后天谴难逃。让人民重新享有了用脚投票的权利，堪称改革开放的一大进步。

文章《中国又一首富全家移民美国》指出：“经常关注国内企业家榜单的人不难看出，现在许多国内优秀企业家都已经更改了国籍。有的是为了子女教育，有的则是为了业务拓展，有的是为了海外上市，还有的是为了避税。”其实富豪纷纷移民，最根本的原因是对极权主义的厌弃和恐惧。它们利用特权致富，更知道特权的不靠谱、不可靠而可怕。

至于弱势群体不移民，多数是“贫贱不能移”，也有些人是因为惯性、愚昧乃至愚忠而拒绝移民、拒绝出国乃至拒绝被救的。《网络上铺天盖地的蛋壳女微博事件，让人想起了吴花燕和李丽娜》一文介绍了吴花燕的故事：

“由于长期挨饿，导致了不可逆的身体损伤。大三那年，她患上了心源性水肿等多种疾病。她的大学老师希望帮助她，联系了德国一个慈善机构，说可以把她接到德国免费治疗，吴花燕得知后非常生气，给老师发微信说：“你怎么能把我的情况告诉国外给祖国抹黑？我爱囯，我就是死也不会接受国外敌对势力的施舍。”随后，她就把那位老师拉黑了。不久后的2020年元月13日，吴花燕去世。”

多年前说过一条东海律：“命运过于悲惨的人，德智必有问题，不是缺德就是缺智，或者德智双缺。”无数马邦人以生命为此律作了很好的证明，这个女大学生吴花燕就是其中一个，拒绝被救，以怨报德，活得可悲，死得可耻。

吴花燕们活着，不是“能逃不逃”的问题，而是“助恶为荣”的问题。对于极权主义和特权阶级，这种极端愚蠢反常的弱势群体无异是最好的奴隶和奴才。

马邦、伊朗、小金朝都是极权主义的典型。后毛时期的马邦好于毛时期，但仍是地狱，可称为后地狱时期，比春秋战国黑暗得多。逃离这些人间地狱，是每个人的不可剥夺的权利和人之常情。能逃不逃，若非佛菩萨，就是恶道众生。

注意，能逃不逃，天谴难逃，那是对于普通民众而言。面对无道政治，文化人尤其是仁本主义者应该不一样，应该怀抱“我不入地狱谁入地狱”的地藏精神，以尽守死善道、摧邪显正和吉凶与民同患的天赋责任。借用佛教名相，仁本主义者相当于佛菩萨，其中圣贤相当于佛，士君子相当于菩萨，负有救度之责。他们即使置身于地狱，也只会影响地狱而不受地狱的影响。

2021-1-5余东海

对于无道政治，不仅坚持和支持是罪恶，有机会反对而不反对，有实力改革而不改革，也有相应罪孽，甚至有机会逃离而不逃离，也难免遭罪。

先秦之时，国君或卿大夫政治无道，治下之民可以用脚投票，移居他国他乡。如果有用脚投票的机会却不用，那是自暴自弃，也难免遭罪，能逃不逃，天谴难逃。张延国先生所说：

“在何邵公的注解中，大部分的灾、异都解释为国君或卿大夫的错误行为引起的，上天降灾异是对国君或卿大夫进行惩罚或警告。这里有一个问题，如果国君或卿大夫有错误行为，为什么上天不直接降灾给这些国君或卿大夫，为什么非要惩罚普通老百姓呢？这里公羊学应用的还是“古者有分土无分民”，也就是民众有选择权，如果发现这些国君和卿大夫有问题，可以参考这些灾异的警告，离开这个不义之国，如果民众不离开，那就只能和国君、卿大夫一起承担了。”

“古者有分土无分民”之说见于很多古籍。分土，天子分封土地，封邦建国。无分民，民众自由流动，有居地选择和迁徙的自由。

《诗经》说：“誓将去汝，适彼乐土。”君主不行，民众可以离去。《论语》说，君上好礼好义好信，“四方之民襁负其子而至矣。”宋王应麟《诗地理考》说：古有分土无分民，太公以齐地负海舄卤，少五谷而人民寡，乃劝以女功之业，通鱼盐之利，而人物辐凑。”姜太公治齐有方，各国人民纷纷移居齐国。

元马端临《文献通考》：“先王建国，只是有分土，无分民，但付人以百里之地，任其自治。盖治之有伦，则地虽不足，民有馀；苟不能治，或德不足以怀柔，民不心悦而至，则地虽多，而民反少。”

地虽不足民有馀，如孟子所谓“天下之农皆悦而愿耕於王之野”者是也。地虽多而民反少，如《孟子》载梁惠王所谓“寡人之民不加多”者是也。

可见秦汉之前，人民有用脚投票的自由，此国政治不行，可以投往他国。暴秦的统一，让人民连这最后一点自由都丧失了。暴秦一无是处，不仅暴政恶制是犯罪，统一也是犯罪。暴秦的统一，还不如春秋战国的分裂。

春秋战国礼崩乐坏，统一的模式有两种：一种是王道的统一，在新的历史平台上新建王道礼制；一种是暴秦的极权主义的统一。依据人本标准，暴秦的统一不如不统一。春秋战国时期，各国人民还有用脚投票的自由。统一之后，监狱小天下，天下大监狱，人民彻底沦为生命财产都毫无保障的奴隶。

习仲勋先生也是支持人民用脚投票的。人民网《深圳大逃港事件：很多偷渡者在半路被边防战士击毙》记载：“在深圳特区成立十周年的1990年，陈秉安采访到了前来深圳参加庆典的习仲勋。当聊起那段历史时，习仲勋意味深长地说了这样一番话：‘千言万语说得再多，都是没用的，把人民生活水平搞上去，才是唯一的办法。不然，人民只会用脚投票。’”

其实，四九以后就没有了用脚投票的自由，想再用脚投票，就可能付出非常沉重的代价，包括生命代价，人民网文章标题就是最好的证明。多少知识分子四九能逃不逃，之后天谴难逃。让人民重新享有了用脚投票的权利，堪称改革开放的一大进步。

文章《中国又一首富全家移民美国》指出：“经常关注国内企业家榜单的人不难看出，现在许多国内优秀企业家都已经更改了国籍。有的是为了子女教育，有的则是为了业务拓展，有的是为了海外上市，还有的是为了避税。”其实富豪纷纷移民，最根本的原因是对极权主义的厌弃和恐惧。它们利用特权致富，更知道特权的不靠谱、不可靠而可怕。

至于弱势群体不移民，多数是“贫贱不能移”，也有些人是因为惯性、愚昧乃至愚忠而拒绝移民、拒绝出国乃至拒绝被救的。《网络上铺天盖地的蛋壳女微博事件，让人想起了吴花燕和李丽娜》一文介绍了吴花燕的故事：

“由于长期挨饿，导致了不可逆的身体损伤。大三那年，她患上了心源性水肿等多种疾病。她的大学老师希望帮助她，联系了德国一个慈善机构，说可以把她接到德国免费治疗，吴花燕得知后非常生气，给老师发微信说：“你怎么能把我的情况告诉国外给祖国抹黑？我爱囯，我就是死也不会接受国外敌对势力的施舍。”随后，她就把那位老师拉黑了。不久后的2020年元月13日，吴花燕去世。”

多年前说过一条东海律：“命运过于悲惨的人，德智必有问题，不是缺德就是缺智，或者德智双缺。”无数马邦人以生命为此律作了很好的证明，这个女大学生吴花燕就是其中一个，拒绝被救，以怨报德，活得可悲，死得可耻。

吴花燕们活着，不是“能逃不逃”的问题，而是“助恶为荣”的问题。对于极权主义和特权阶级，这种极端愚蠢反常的弱势群体无异是最好的奴隶和奴才。

马邦、伊朗、小金朝都是极权主义的典型。后毛时期的马邦好于毛时期，但仍是地狱，可称为后地狱时期，比春秋战国黑暗得多。逃离这些人间地狱，是每个人的不可剥夺的权利和人之常情。能逃不逃，若非佛菩萨，就是恶道众生。

注意，能逃不逃，天谴难逃，那是对于普通民众而言。面对无道政治，文化人尤其是仁本主义者应该不一样，应该怀抱“我不入地狱谁入地狱”的地藏精神，以尽守死善道、摧邪显正和吉凶与民同患的天赋责任。借用佛教名相，仁本主义者相当于佛菩萨，其中圣贤相当于佛，士君子相当于菩萨，负有救度之责。他们即使置身于地狱，也只会影响地狱而不受地狱的影响。

2021-1-5余东海