端午节作为中国的民俗节日，自然无可厚非。但在近代，与端午节相关的屈原，却有不少争议。
鲁迅早年留学日本时期，曾批评屈原：“而反抗挑战，则终其篇未能见。”
1922年，胡适在读《楚辞》一文中认为：“屈原的传说不推翻，则《楚辞》只是一部忠臣教科书，但不是文学。”

到了现代，争议仍然不绝。傅国涌基于鲁迅的观点发表过一篇《告别屈原人格》。
而李新宇发表了写给傅国涌的公开信《屈原足矣》。用屈原的两句诗,提出了[那就是屈原的“民本意识”]
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。

 

端午节也是中国的诗人节，因此，我青年时期因不满朝廷，曾写诗怀念屈原。
但是，张耀杰提出：“难道没有一统天下的春秋战国时期，不是东亚大陆的所谓“中国”历史上最为宽松奔放、丰富多彩的黄金时代吗？”
我们不能苛求屈原，但现代人有了权益意识，若还像屈原一样忠君忧民般写作，就是食古不化，缺乏最起码的公民常识。

 

 

端午节作为中国的民俗节日，自然无可厚非。但在近代，与端午节相关的屈原，却有不少争议。
鲁迅早年留学日本时期，曾批评屈原：“而反抗挑战，则终其篇未能见。”
1922年，胡适在读《楚辞》一文中认为：“屈原的传说不推翻，则《楚辞》只是一部忠臣教科书，但不是文学。”

到了现代，争议仍然不绝。傅国涌基于鲁迅的观点发表过一篇《告别屈原人格》。
而李新宇发表了写给傅国涌的公开信《屈原足矣》。用屈原的两句诗,提出了[那就是屈原的“民本意识”]
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。

 

端午节也是中国的诗人节，因此，我青年时期因不满朝廷，曾写诗怀念屈原。
但是，张耀杰提出：“难道没有一统天下的春秋战国时期，不是东亚大陆的所谓“中国”历史上最为宽松奔放、丰富多彩的黄金时代吗？”
我们不能苛求屈原，但现代人有了权益意识，若还像屈原一样忠君忧民般写作，就是食古不化，缺乏最起码的公民常识。