【民粹】民粹主义原教旨是“一切权力归人民”，主权治权教权统统归于人民群众。这显然不可行亦不可能。故民粹主义与极权主义结合之后，就会放弃主权诉求，让特权阶级窃据主权，民众分享治权和教权。砸烂公检法，民众享有一定的立法权行政权司法权包括以言入罪权，就是分享治权；贫下中农办教育和知青上山下乡接受贫下中农再教育，就是分享教权。马家就是民粹化程度最高的极权主义，欺骗性煽动性危害性都特别大，马左又最喜欢搞民粹主义。搞死无数官民，还可以以人民公仆、人民儿子自居，还可以赢得民众的歌颂崇拜。

【民粹】民主主义、平等主义是现代民粹主义的两大支柱，既与儒家文化相悖，又与自由主义相反，形似实反。在自由主义体系中，民主作为制度，包括法治宪政；平等作为价值，依附自由人权。民主平等本身没有主义、即本位的资格。把它们主义起来，就滑向了自由主义的反面。五四以来自由民主追求，从失败走向失败，要因之一就是大量民主派堕落为民粹派而不自知，无意中充当了极权主义的三帮。五四遗孽们要从民粹派改良为民主派，从蒙启派新生为启蒙派，必须自我拨乱反正，认真做好两点：一、停止反孔反儒，重新认识儒家；二、深入认识民粹主义的错误，回到自由主义正道上来，成为真正的自由主义者。

【五四】《王元化：激进思想有两种表现形态，一是以“人民”的名义，一是以“进步”的名义》一文指出：“五四时期流行的四种观念，今天有必要对它作清醒的再认识再估价：一是庸俗进化观点，它僵硬地断言凡是新的必定胜过旧的；二是激进主义，指态度偏激、思想狂热、趋于极端、喜爱暴力的倾向，它成了后来极左思潮的根源；三是功利主义，是指使学术失去自身独立的目的，而作为为其自身以外的目的服务的一种手段；四是意图伦理，就是在认识论上先确立拥护什么和反对什么的立场，就是凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对，这就形成了在学术问题上，往往不是实事求是地把考虑真理是非问题放在首位。”东海补充曰：五四运动是典型的民粹主义运动，民主主义、平等主义、反儒主义是现代民粹主义三大特征，其它庸俗进化、激进主义、功利主义、意图伦理等观念，都可以纳入泛民粹主义范畴。

【民粹】在野厅友言：“民国初期，陈鲁胡钱等顺非而泽、行伪而坚之反儒派，几粒老鼠屎之所以就能将中国文化搞乱搞坏，固然有晚清腐败的遗祸、列強之入侵等原因，亦有乘自由主义之风势之便利。马主义亦是利用自由主义乘势而入。”特补充曰：民国所谓的自由主义，实乃民粹主义假冒。民国的民粹主义有四个面相：正面为民主主义平等主义，侧面为三民主义反儒主义，都违反自由主义原则和精神的。

【民粹】让民众检查精英的言论，让学生审判师长的思想，让警察管控和教训专家学者思想者，让外行领导和指导内行，是民粹性极权主义的一大特色。马家更是变本加厉，除了主权和特权，可以将其它权力甚至教育权、司法权都下放给支持极权的民众。

【民粹】电视连续剧《山河月明》中，朱元璋声称：“天子与百姓共天下，非与士大夫共天下。”其实，朱元璋混淆了主权和治权之别。论主权，天子与百姓共天下没错；论治权，应该是天子与士大夫共治天下。北宋文彦博回答宋神宗说：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”说得对。孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”所谓与百姓治天下，是以百姓的名义扩张皇权、实行独裁的巧言，似是而非，不足为训。剧中李善长因此大骂朱元璋为独夫，骂得对。与百姓治天下是典型的民粹主义观点。朱元璋虽有民粹倾向，但受限于儒家文化政治框架，发作有限。到了蚂时代，民粹主义在极权主义的鼓励纵容下得以彻底释放和全面发作，暴君与暴民共治天下成为常态。民众没有主权但有一定程度的治权，轻则拥有思想审核权，重则拥有一定的司法审判权。极端的时候，民众可以批斗各界精英，草菅官民人命。

【击蒙】书剑厅友言：“群众的利益就是国家的利益，群众的立场就是国家的立场，群众的意志就是国家的意志，群众的方向就是国家的方向。”东海曰：除了第一句正确，其它都是错误的，是民粹主义的观点。儒家为政，对于民众，要作之君作之师，导之以德齐之以礼制之以法，并决定国家的立场、意志和方向。对于治权教权领域中的事务，民意仅供参考，没有决定权。

【击蒙】或说“底层大众所接受的思想才是有用的思想”云云，这是民粹主义加实用主义的观点。持这种观点者，不问思想之是非对错，只问有没有用，而且以大众接受为有用。这是现代极权主义最喜欢的五种人之一。五种人指恶习深重者，奴性深重者，愚昧者，集体主义者，民粹主义者。

【两派】中国之所以沦为马邦，神州之所以沦为鬼域，主要拜两派所赐。一是马列派，拜物教也；一是五四蒙启派，号称民主，实为民粹，热衷于反孔反儒。两派貌似相反，其实相成。马列派又要负主要责任。对马列谬种、五四遗孽进行深入彻底的思想清算，正人君子有责任焉。

【马毒】特权的“合法性”来源于极权主义。极权主义有三大组成部分：邪说、恶制、特权阶级。邪说洗脑、恶制熏陶的民众又构成极权主义的社会基础和干部后备。马学就是典型极权主义邪说，自成体系自圆其说，又结合了民主主义、平等主义、科学主义、集体主义等等民粹歪理，特别富有欺骗性污染性。很多人即使政治上反马，信仰、思想和精神上仍然马毒深藏。可谓一中其毒，终身难解。

【名相】马家异化和恶化一切，包括话语和词语。很多词语落入马家文化政治体系，其内涵、外延、意义、性质都会产生重大变易。最典型的例子就是社会主义核心价值观。民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、诚信这些词语，成为其核心价值观之后，本来意义要么虚化，丧失了；要么异化，改变了。例如民主，在自由主义之下是基本制度，在社会主义之下是工作作风或民主主义，用于粉饰“多数人的暴政”。错不在民主，而在马列主义和社会主义。

【名相】仅凭唯物主义、社会主义、爱国主义、公有制、共产主义这些名相，就知道它们不是好东西，典型的名不正。把物质、社会、爱国、公有、共产视为第一性或放在第一位，肯定好不了。哲学上第一性和政治上第一位的东西必须绝对正确。这里一旦有误，一切不可收拾。

【民意】无论是礼制民主制，民意都有其适用范畴，不能扩大化。民意只能主导主权，不能主导行政、司法和教育权力。在行政、司法和教育领域，民意仅供参考。对于民意，既要尊重其表达的权利，保障其渠道的畅通，又要善于辨别和引导，是者从之，非者导之。重民意而不惟民意，此之谓也。

【多数】或说：“是光明还是黑暗，应该以多数人的看法为准。衣服合身不合身，只有自己知道。人家活得心安理得，我们去指责别人黑暗，这不一定合适”云。这是民粹主义的观点，大谬不然。光明和黑暗，即即文明和野蛮，正善和邪恶，如何判断，自有正确的标准。仁是人和万物的尺度，仁本主义就是判断光明和黑暗的标准。多数人的看法对不对，要看是否符合仁义原则。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”如果违仁背义，即使多数赞成，也非光明。例如毛时代，多数人支持毛氏赞成文革。

【解经】儒家重民意而不唯民意，是否从众和听从民意，具体情况具体分析。《洪范》说：“三人占，则従二人之言。”三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。孔颖达疏：“从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。”但这里的从众有其语境，特指“谋及卜筮”的时候。接着《洪范》说：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”王有疑，先问良知，次问卿士，次问庶民，最后才问卜筮。《易经》说：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”（《系辞上》）“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人”就是人谋，“谋及卜筮”则是鬼谋，占问于鬼神以求决疑定谋。

【东海律】错误的道德，有不如无。错误的道德，指错误的文化道德观念引导、培养和训练出来的道德，披着道德外衣的反常和邪恶，可称为伪道德，邪德。例如，很多极权主义、极端主义、民粹主义分子的道德，就是伪或邪的。邪德分子作起恶害起人来，特别理直气壮冠冕堂皇，自以为伟大又光荣。

【鸡蛋】有一句话很流行：“在鸡蛋和石头的较量中，永远站在鸡蛋一方。”一般情况下，站在鸡蛋一方没错，但不要绝对化永远化。在极权社会，鸡蛋和石头往往是一伙的，石头弱势就是鸡蛋，鸡蛋得势就是石头，甚至很多人一面是鸡蛋，一面是石头。很多弱者，面对强权是鸡蛋，面对更弱者又是石头。正确的说法应该是，在鸡蛋和石头的较量中，永远站在正义一方。“永远站在鸡蛋一方”是民粹主义的观点。事实上，弱势群体的思想和欲求未必正确。他们的人权应当受到尊重维护，他们的错误也应受到批评教育。

【击蒙】云天厅友言：“法顺应民心，就是善法，违背民心，利用民心，就是恶法。示众对不对，问问白色的多数老百姓支不支持，就知道了。只要这个法律是为老百姓好的，老百姓就会支持，法才是善法，如果法只是为少数人服务的，只有少数人享受法律特权，谋取私利，这个法就是恶法。”东海曰：这是民粹主义的法律观，似是而非。法律固不是为少数人服务的，也不是为老百姓服务的。法律既不应受权力的制约，也不能受民意的制约。相反，所有官民都必须接受法律的制约。法本于礼，礼法都本于仁道和天理。法律的原则是公平正义，宗旨是为文明和谐保驾护航。

【历史眼】文化之邪、政治之恶和民众之愚，一体三面，相辅相成，文化即意识形态又最根本。现中国的意识形态很杂乱，有儒家和自由主义，更有马列主义、商韩主义、国家主义和民粹主义，混统于马列主义之下。马家在上，儒家和自由主义正面作用受到深度抑制，不得其用，而且不少儒生自由派因严重异化而成为负能量。论意识形态，现中国比罗刹国更乱更邪，官德民智更加不堪。儒家若不争气，后况更加不堪设想。

【儒马】水与火可以交融，冰与炭可以同炉，黑与白可以混淆，神与魔可以并立，唯独儒与马不可以结合。儒家的革命和马家的革命，儒家的信仰和马家的信仰，儒家的道德政治经济与马家的道德政治经济，无不截然相反，相悖而行。简言之，儒家的革命是革暴君暴政的命，顺乎天而应乎人；马家的革命是民粹主义造反，无产阶级作乱。儒家的信仰是天道第一性，马家的信仰是物质第一性。儒家道德仁本，政治民本，经济民有；马家道德物本，政治党本，经济公有。

2022-6-6余东海集于青秀山下独乐斋

 

【民粹】民粹主义原教旨是“一切权力归人民”，主权治权教权统统归于人民群众。这显然不可行亦不可能。故民粹主义与极权主义结合之后，就会放弃主权诉求，让特权阶级窃据主权，民众分享治权和教权。砸烂公检法，民众享有一定的立法权行政权司法权包括以言入罪权，就是分享治权；贫下中农办教育和知青上山下乡接受贫下中农再教育，就是分享教权。马家就是民粹化程度最高的极权主义，欺骗性煽动性危害性都特别大，马左又最喜欢搞民粹主义。搞死无数官民，还可以以人民公仆、人民儿子自居，还可以赢得民众的歌颂崇拜。

【民粹】民主主义、平等主义是现代民粹主义的两大支柱，既与儒家文化相悖，又与自由主义相反，形似实反。在自由主义体系中，民主作为制度，包括法治宪政；平等作为价值，依附自由人权。民主平等本身没有主义、即本位的资格。把它们主义起来，就滑向了自由主义的反面。五四以来自由民主追求，从失败走向失败，要因之一就是大量民主派堕落为民粹派而不自知，无意中充当了极权主义的三帮。五四遗孽们要从民粹派改良为民主派，从蒙启派新生为启蒙派，必须自我拨乱反正，认真做好两点：一、停止反孔反儒，重新认识儒家；二、深入认识民粹主义的错误，回到自由主义正道上来，成为真正的自由主义者。

【五四】《王元化：激进思想有两种表现形态，一是以“人民”的名义，一是以“进步”的名义》一文指出：“五四时期流行的四种观念，今天有必要对它作清醒的再认识再估价：一是庸俗进化观点，它僵硬地断言凡是新的必定胜过旧的；二是激进主义，指态度偏激、思想狂热、趋于极端、喜爱暴力的倾向，它成了后来极左思潮的根源；三是功利主义，是指使学术失去自身独立的目的，而作为为其自身以外的目的服务的一种手段；四是意图伦理，就是在认识论上先确立拥护什么和反对什么的立场，就是凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对，这就形成了在学术问题上，往往不是实事求是地把考虑真理是非问题放在首位。”东海补充曰：五四运动是典型的民粹主义运动，民主主义、平等主义、反儒主义是现代民粹主义三大特征，其它庸俗进化、激进主义、功利主义、意图伦理等观念，都可以纳入泛民粹主义范畴。

【民粹】在野厅友言：“民国初期，陈鲁胡钱等顺非而泽、行伪而坚之反儒派，几粒老鼠屎之所以就能将中国文化搞乱搞坏，固然有晚清腐败的遗祸、列強之入侵等原因，亦有乘自由主义之风势之便利。马主义亦是利用自由主义乘势而入。”特补充曰：民国所谓的自由主义，实乃民粹主义假冒。民国的民粹主义有四个面相：正面为民主主义平等主义，侧面为三民主义反儒主义，都违反自由主义原则和精神的。

【民粹】让民众检查精英的言论，让学生审判师长的思想，让警察管控和教训专家学者思想者，让外行领导和指导内行，是民粹性极权主义的一大特色。马家更是变本加厉，除了主权和特权，可以将其它权力甚至教育权、司法权都下放给支持极权的民众。

【民粹】电视连续剧《山河月明》中，朱元璋声称：“天子与百姓共天下，非与士大夫共天下。”其实，朱元璋混淆了主权和治权之别。论主权，天子与百姓共天下没错；论治权，应该是天子与士大夫共治天下。北宋文彦博回答宋神宗说：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”说得对。孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”所谓与百姓治天下，是以百姓的名义扩张皇权、实行独裁的巧言，似是而非，不足为训。剧中李善长因此大骂朱元璋为独夫，骂得对。与百姓治天下是典型的民粹主义观点。朱元璋虽有民粹倾向，但受限于儒家文化政治框架，发作有限。到了蚂时代，民粹主义在极权主义的鼓励纵容下得以彻底释放和全面发作，暴君与暴民共治天下成为常态。民众没有主权但有一定程度的治权，轻则拥有思想审核权，重则拥有一定的司法审判权。极端的时候，民众可以批斗各界精英，草菅官民人命。

【击蒙】书剑厅友言：“群众的利益就是国家的利益，群众的立场就是国家的立场，群众的意志就是国家的意志，群众的方向就是国家的方向。”东海曰：除了第一句正确，其它都是错误的，是民粹主义的观点。儒家为政，对于民众，要作之君作之师，导之以德齐之以礼制之以法，并决定国家的立场、意志和方向。对于治权教权领域中的事务，民意仅供参考，没有决定权。

【击蒙】或说“底层大众所接受的思想才是有用的思想”云云，这是民粹主义加实用主义的观点。持这种观点者，不问思想之是非对错，只问有没有用，而且以大众接受为有用。这是现代极权主义最喜欢的五种人之一。五种人指恶习深重者，奴性深重者，愚昧者，集体主义者，民粹主义者。

【两派】中国之所以沦为马邦，神州之所以沦为鬼域，主要拜两派所赐。一是马列派，拜物教也；一是五四蒙启派，号称民主，实为民粹，热衷于反孔反儒。两派貌似相反，其实相成。马列派又要负主要责任。对马列谬种、五四遗孽进行深入彻底的思想清算，正人君子有责任焉。

【马毒】特权的“合法性”来源于极权主义。极权主义有三大组成部分：邪说、恶制、特权阶级。邪说洗脑、恶制熏陶的民众又构成极权主义的社会基础和干部后备。马学就是典型极权主义邪说，自成体系自圆其说，又结合了民主主义、平等主义、科学主义、集体主义等等民粹歪理，特别富有欺骗性污染性。很多人即使政治上反马，信仰、思想和精神上仍然马毒深藏。可谓一中其毒，终身难解。

【名相】马家异化和恶化一切，包括话语和词语。很多词语落入马家文化政治体系，其内涵、外延、意义、性质都会产生重大变易。最典型的例子就是社会主义核心价值观。民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、诚信这些词语，成为其核心价值观之后，本来意义要么虚化，丧失了；要么异化，改变了。例如民主，在自由主义之下是基本制度，在社会主义之下是工作作风或民主主义，用于粉饰“多数人的暴政”。错不在民主，而在马列主义和社会主义。

【名相】仅凭唯物主义、社会主义、爱国主义、公有制、共产主义这些名相，就知道它们不是好东西，典型的名不正。把物质、社会、爱国、公有、共产视为第一性或放在第一位，肯定好不了。哲学上第一性和政治上第一位的东西必须绝对正确。这里一旦有误，一切不可收拾。

【民意】无论是礼制民主制，民意都有其适用范畴，不能扩大化。民意只能主导主权，不能主导行政、司法和教育权力。在行政、司法和教育领域，民意仅供参考。对于民意，既要尊重其表达的权利，保障其渠道的畅通，又要善于辨别和引导，是者从之，非者导之。重民意而不惟民意，此之谓也。

【多数】或说：“是光明还是黑暗，应该以多数人的看法为准。衣服合身不合身，只有自己知道。人家活得心安理得，我们去指责别人黑暗，这不一定合适”云。这是民粹主义的观点，大谬不然。光明和黑暗，即即文明和野蛮，正善和邪恶，如何判断，自有正确的标准。仁是人和万物的尺度，仁本主义就是判断光明和黑暗的标准。多数人的看法对不对，要看是否符合仁义原则。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”如果违仁背义，即使多数赞成，也非光明。例如毛时代，多数人支持毛氏赞成文革。

【解经】儒家重民意而不唯民意，是否从众和听从民意，具体情况具体分析。《洪范》说：“三人占，则従二人之言。”三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。孔颖达疏：“从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。”但这里的从众有其语境，特指“谋及卜筮”的时候。接着《洪范》说：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”王有疑，先问良知，次问卿士，次问庶民，最后才问卜筮。《易经》说：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”（《系辞上》）“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人”就是人谋，“谋及卜筮”则是鬼谋，占问于鬼神以求决疑定谋。

【东海律】错误的道德，有不如无。错误的道德，指错误的文化道德观念引导、培养和训练出来的道德，披着道德外衣的反常和邪恶，可称为伪道德，邪德。例如，很多极权主义、极端主义、民粹主义分子的道德，就是伪或邪的。邪德分子作起恶害起人来，特别理直气壮冠冕堂皇，自以为伟大又光荣。

【鸡蛋】有一句话很流行：“在鸡蛋和石头的较量中，永远站在鸡蛋一方。”一般情况下，站在鸡蛋一方没错，但不要绝对化永远化。在极权社会，鸡蛋和石头往往是一伙的，石头弱势就是鸡蛋，鸡蛋得势就是石头，甚至很多人一面是鸡蛋，一面是石头。很多弱者，面对强权是鸡蛋，面对更弱者又是石头。正确的说法应该是，在鸡蛋和石头的较量中，永远站在正义一方。“永远站在鸡蛋一方”是民粹主义的观点。事实上，弱势群体的思想和欲求未必正确。他们的人权应当受到尊重维护，他们的错误也应受到批评教育。

【击蒙】云天厅友言：“法顺应民心，就是善法，违背民心，利用民心，就是恶法。示众对不对，问问白色的多数老百姓支不支持，就知道了。只要这个法律是为老百姓好的，老百姓就会支持，法才是善法，如果法只是为少数人服务的，只有少数人享受法律特权，谋取私利，这个法就是恶法。”东海曰：这是民粹主义的法律观，似是而非。法律固不是为少数人服务的，也不是为老百姓服务的。法律既不应受权力的制约，也不能受民意的制约。相反，所有官民都必须接受法律的制约。法本于礼，礼法都本于仁道和天理。法律的原则是公平正义，宗旨是为文明和谐保驾护航。

【历史眼】文化之邪、政治之恶和民众之愚，一体三面，相辅相成，文化即意识形态又最根本。现中国的意识形态很杂乱，有儒家和自由主义，更有马列主义、商韩主义、国家主义和民粹主义，混统于马列主义之下。马家在上，儒家和自由主义正面作用受到深度抑制，不得其用，而且不少儒生自由派因严重异化而成为负能量。论意识形态，现中国比罗刹国更乱更邪，官德民智更加不堪。儒家若不争气，后况更加不堪设想。

【儒马】水与火可以交融，冰与炭可以同炉，黑与白可以混淆，神与魔可以并立，唯独儒与马不可以结合。儒家的革命和马家的革命，儒家的信仰和马家的信仰，儒家的道德政治经济与马家的道德政治经济，无不截然相反，相悖而行。简言之，儒家的革命是革暴君暴政的命，顺乎天而应乎人；马家的革命是民粹主义造反，无产阶级作乱。儒家的信仰是天道第一性，马家的信仰是物质第一性。儒家道德仁本，政治民本，经济民有；马家道德物本，政治党本，经济公有。

2022-6-6余东海集于青秀山下独乐斋