关于公私之分，有很多无知误会，有四个误会特别普遍：以公有制为公，以私有制为私；以社会主义为公，以自由主义为私；以集体主义为公，以个人主义为私；以利他主义为好而有利于公，以利己为己为私而有损于公。都是混淆和颠倒。
私有制和公有制作为经济制度，是所有制中一正一邪的两种形式。私有制以法律形式保护私人对财产的占有、使用、收益和处分的权利，所谓私有财产神圣不可侵犯，有利于维护民之恒产和社会公平。公有制，包括全民所有制、国有制，最方便特权阶级巧取豪夺窃取国家人民的财产。所谓公有制，实为权力所有制和特权阶级私有制，是制度性的反公平反正义。
自由主义和社会主义是一正一邪的两种政治学。自由主义以自由为本，以自由民主平等人权法治为五常道，开出来的是民主制；社会主义是一种集体主义政治模式，主张由社会拥有和控制产品、资本、土地、资产等，开出来的是党主制。而所谓的社会主义必然沦为党主义，作为集体主义的模式，所有社会主义都是极权主义的别名。
个人主义和集体主义是一正一邪的两种政治哲学。个人主义是以个体为本，强调人本身就是目的。集体主义是集体本位，主张个人从属于集体，个人利益应当服从集团、民族和国家利益。国家主义、社会主义、民族主义、种族主义等等都属于集体主义范畴。集体主义无视个体自由、人权和利益，都是通往极权主义的捷径。一味牺牲个体，即使真的为集体，长远而言，集体利益也没有保障且不可持续。故集体主义既危害个体，也危害集体。
利他主义最容易与利他精神混淆，被世人误认为好东西。这是一种人生哲学，毫不利己专门利人。相对应的是利己主义，毫不利人专门利己。本来利他利己都是良知的发用，但主义化就坏了，利他主义与利己主义都不正常，都违反人之常情。而且利他主义更反常，实践结果更坏，更不利于社会。
“拔一毛利天下而不为”的杨朱和“摩顶放踵以利天下”的墨家，分别为利己主义和利他主义的典型，都遭到孟子严厉批判。孟子说：“杨朱利己，是无君也；墨子兼爱,是无父也。无君无父，是禽兽也。”利己主义和利他主义的实践的结果都是禽兽化。
焦循的《论语通释》说：“扬子惟知为我而不知兼爱，墨子惟知兼爱而不知为我，子莫但知执中，而不知有当为我当兼爱之事。扬则冬夏皆葛也，墨则冬夏皆裘也，子莫则冬夏皆袷也。”用现代话说就是：杨子只知利己，而不知利他；墨子惟知利他，而不知利己；子莫但知执中，而不知有当利他有当利己之事，都是只知执一的异端。
焦循说：“执其一端为异端，执其两端为圣人。”圣人的一贯之道是该利他时利他，该利己时就利己，仿佛“裘葛袷皆藏之于箧，各依时而用之。”所以，正常的利己则是人之常情，应该受到基本尊重和法律保护。只要不损人，利己就是好的，与利他并行不悖。所谓主观上利己，客观上利他。至于道德性为己，更是正人君子的修养和追求。
综上可见，利他主义、集体主义、社会主义、公有制都不是好东西，个人主义、自由主义、私有制相对正常，值得肯定。当然，最好的是儒家的仁本道德、为己追求、民本政治和民有制，详见东海《仁本主义》一书，兹不详论。
2019-12-27
