【东海律】奴隶和奴隶主，暴君恶主，统统是奴。奴隶为人形动物所役，奴隶主和暴君恶主为物欲权欲所役，都是身为物役。恶性奴性，相得益彰，一个人恶性有多么深，其奴性就有多么重。反过来也一样，奴性有多么深，恶性就有多么重。奴才一旦得势，往往比主子更加凶恶，甚至会欺辱原来的主子。很多人对此现象百思不得骑姐。有缘读过这条东海律者，马上可以一骑绝尘。

【人性论】善恶皆从习性来，习性复从本性来。本性发而中节则善，善意善念善言善行形成善习；发而不中则不善，不善则恶，恶意恶念恶言恶行形成恶习。本性无善无恶、超越善恶，可称为至善、超善，不与恶相对的超越之善。本性即天性、仁性、道心、良知心。故可以说，恶从良知来。佛教说烦恼即菩提，就是此意。但必须明白性的本习之别，千万不要错认恶习为本性，否则就成了性恶论。

【人性论】儒家性善论是唯一正确的人性观，其它人性观轻则偏颇，重则错误，无一中正。要建立性善信仰，有必要双管齐下：外要学儒，学习孔孟之道；内要自返，返回本性之诚。对于性善论，学儒可以理解之，自返可以实证之。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”反身而诚是返回本性，万物皆备于我是自返的最高境界，强恕而行则是自返的方法。

【人性论】性本善和性向善，一字之差，性质大不同。性本善正确，如性之理，如性之实；性向善，错误，是不明性体的想当然。人性是向善还是向恶，因人因时因环境而异，不可一概而论。在正常社会，人性容易向善；在反常环境，人性容易向恶。马邦向恶者众，上上下下强权弱势普遍邪恶化，就是因为文化道德环境政治社会环境太反常、太恶劣了。

【人性论】或说：“尊重一个人，是尊重他无限向善的可能性，现实上他可能很坏，但只要是人，就有无限向善的可能性。说尊重一切人，不一定是尊重他的现实性，而是尊重他无限向善的可能性，否则笼统地说尊重一切人、爱一切人、视一切人如神，就会变成是非不分，一团搅浑。对流氓恶根，是要尊重他无限向善的可能性，不是尊重他的现实性。各人皆具神性或善性是理一，现实的表现各有不同是分殊。”东海曰：言之有理。然复须知，人有“无限向善的可能性”，是因为本性至善，这是性善论题中应有之义。明白了性善论，自然知道人有无限向善的可能性。这与“性向善”的人性论大不同。“性向善”论者不明本性。

【人性论】秦老言：“ 明识天性者，几稀，是以夫子罕言也。朱子注中庸曰：‘盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。’能积善修德于此等境界，非百倍其功不能及。杨忠敏公杭之先生曰：‘吾等先天不足，未能上达贤哲成就，尽力修为以明理识性，迁善改过而已矣。’”东海曰：说得好。不过，识性就是上达，不仅迁善改过而已也。

【性开蒙】常闻人言，本性至善，恶从何来？这是个老之又老的老问题，儒家早已解决，吾亦多次解释。一时难寻旧作，姑且简答于左。本性超越善恶，习性有善有恶。七情六欲发而中节为善，积为善习；发不中节为不善，积为恶习。如果环境不良，又非圣贤君子，七情六欲常常发不中节，习性难免越来越不善。反常社会邪恶之徒特别多，从善如登，从恶如崩，原因在此。

【性开蒙】习性因人而异，本性人人无异。楚狂厅友对孔子和蟊氏之性一视同仁，说蟊氏亦至善，引起了一些厅友误会。其实这么说毫无问题。人人皆有良知，人人良知平等，没有天生的恶人。暴君恶棍乱臣贼子都是后天炼成的。注意，某些人天生有所不良，那也是习性问题，是祖宗的不良习性所遗，吾称之为禀性。但禀性影响有限，一个人习性如何，终归取决于后天。对此吾亦有旧作详论，兹不赘。

【性开蒙】七情六欲皆本性的作用，本身无善无恶，也可称为至善。若无七情六欲，生命都难以延续，更无文明和发展可言。黄宗羲以“使天下之人不敢自私不敢自利”为政治之恶，良有以也。同样逻辑，一个人全无自私自利之心，毫不利己专门利人，也非道德之善。那与木石瓦砾无异，非人也。很多人将私心私欲划入恶的范畴，是不明道德真相。私心私欲只有发不中节的时候才是不善的，发不中节，轻则非礼，重则非法，内有伤于自己，外有伤于他人和社会。注意，儒家贵公，倡导天下为公，认同大公无私，强调三无私，都限于政治范畴，是对精英群体的政治要求，并非要人绝情絶欲，断绝一切私心私欲。

【性开蒙】善人即吉人，大善必大吉。善不善，善之大小，皆取决于良知。良知光明则善，大明则大善，不明则不善。很多人的良知，虽然不明，也未泯灭，或明或暗，时明时暗，介乎善恶之间。这就是小人，善是小人之善，恶是小人之恶，一般大不起来，如果假以时日，可以越来越大。环境良好则善大起来，不难上升为正人君子；环境恶劣则恶大起来，容易堕落为盗贼恶棍。齐家治国平天下，就是为父为夫为政者，要努力创造良好的环境，导之以德齐之以礼，让家人国人天下人有机会越来越善化正化君子化，越来越吉祥。

【性开蒙】流行好人没好报论、好人吃亏论，颠倒见也。好人吃亏是表象，具体原因因人而异，概乎言之有四：一天将降大任于斯人；二原来的恶因恶业成熟受报，三无妄之灾，四伪好人。这种情况在反常社会特别多，上上下下很多人，或自以为是好人，或别人以为是好人，其实不是真正的好。不真则伪，伪善良伪君子；不正则邪，邪教徒邪恶分子。这些人良知已经大坏，没好报吃大亏，是理所当然、天经地义的。即使社会反常，真好人、大好人毕竟不吃亏。好到圣贤君子的程度，吃亏也是主动、甘愿去吃的。无道则隐，以身殉道，甚至杀身成仁，舍生取义，都是君子心甘情愿而积极主动的选择。世人以为吃亏，君子以为光荣。

【性即天】马一浮说：“帝、天皆一性之名”，透彻之言。徐复观《如何读马一浮先生的书》中说：“又如某一观念，它所含的完成的意义，常须在历史发展中始能一步一步地展开；我写《人性论史》，便是把这种展开的历史，清理出一个比较清楚的线索。但马先生却把这种展开的历史线索略过了，一针到底地把完成之义，显了出来。例如《洪范》中所谓之帝、天，本来是宗教上的意义。由周初所开始的宗教转化，到孔孟而始完成；到程明道、陆象山、王阳明而更为显透。虽有时仍承用帝、天之名，但帝、天皆由自己的心、性所上透的德性而显；如实言之，帝、天扩充到极其量的心性。这是中国文化发展的大方向及最后的到达点。马先生在其《讲录》的《洪范约义》中，便把此种历史发展之迹，完全略过，而简捷地说“帝、天皆一性之名”；这站在历史的观点说，便会觉得有些问题。”

【性天论】古往今来，能够上达性天的学说唯儒佛道三家，此外任何学说都不能。正教如耶教，正学如自由主义，也都不能。自由主义是蔽于人而不知天，虽然不知天，但能立足于人，也不违天。百姓日用而不知，此之谓也。欲得乎道，非此三家莫属；欲得道之全，又非儒家不可。佛道两家既蔽于天而不知人，又蔽于坤而不知乾。故虽然上达，未能全达；虽然得道，未得全象。唯儒家中道，天人双明，乾坤合一，一切无蔽。相比佛道，儒家不仅外王学高明，内圣学和性天论亦更高明。相逢释老请相辅，吾道人天第一圆。

【四心论】四端之心，到底是先天的还是后天的？不少人认为是先天，其实是后天，虽然四端最接近先天。“四端之心，人皆有之”这句话就明明白白说明了四心的后天性。出生之前，人未出母胎，还不成其为人，自然没有四心。端是起源、开端义。先天之性即天命之性，必须借助于人形并六识渐全，才能开出四端来。环中群友言：“一念未兆，天地未分为先天；一落名相，一念方起，皆为后天。”此言是也。天性与四心是先天与后天之关系，如道器体用之关系，不可二之又不可不别之。认四心为先天，与认天道有人格，犯的是同一类型的错误，体用不别，道器混淆。注意三点：一、孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）这里的良知良能也是后天的，是天性的基本作用；二、先天与后天并非固有与外铄的关系，四端之心和良知良能虽属后天，却是我所固有，天性不缺，必有四端；三、世人惯将先天这个概念解释为“人或动物生来就具有的性质能力”云，将先天和本性等同于本能了，体用不分，不足为训。

【道德论】道德既是与生俱来的，又是后天修成的，两者不矛盾。道德有本性、作用和修养之别。论本性，天命之性，与生俱来；论作用，四端之心，亦与生俱来；论修养，因学习和修行而异。天性须学习以明之，四心须修养以充之。即使极少数人天生觉悟极高，生而知性之善，也是很有限的，不学不修则不能进，不能扩充四心，圆证性天。不进则退，终归为庸人而已矣。

【道德论】就用而言，道德是人的产物；就体而言，人是道德的产物。道者天也，德者性也。性天者，宇宙生命之本体也。不仅人类，万物亦道之产物，各得乎道，各有其德。草木瓦石，皆有德性。这就是“万物一体”的根本原因和“仁爱无疆”的义理基础。仁者爱有差等而无局限，以爱人为中心，兼爱自然万物。

【归元论】心物一元，意识和物质皆本乎元。这是心物一元的正解。佛教归元是超出生灭界，还归于空寂，相当于归乎坤元。儒家归元是归乎乾元，即归乎太极，即回归仁宅。天性即仁宅。吾尝言，每个人都有两个家，一是家庭之家，一是道德之家。后者才是最根本的生命之家。不能致良知明明德知性天，是回不去的。回不去者，无论贫富贵贱上天入地，都是无家可归的浪子。注意，道德无家并非无道德，很多正善之士也有其德，只是无根基、不恒定、不幸福，不能感受道德的美好安祥和快乐。

【乐德论】苏东坡说，人生识字忧患始。东海曰，人生知性乐欢始。知性就是明心见性，上达性天。仁性四德，常乐我健，乐是仁性的四大特征之一。知性必然快乐，必有孔颜之乐。邵雍说：“学不至于乐,不可谓之学。知不如好,好不如乐。学至乐地,身心性命自润。”学不至于乐,即使有德也有限，即使有德非大德。大德是内心的盛宴，成仁是最大的幸福。不知性，不足以成仁。当然，知性者既有喜乐，也有怒哀和忧虑。与众不同在于，喜怒哀乐发而中节，快乐忧虑两不相碍。先天下之忧而忧，我心忧伤,惄焉如捣，无碍其无入而不自得的自得其乐。

【内驱力】乾卦象曰：“天行健，君子以自强不息。”君子之所以自强不息，是因为天性乾健。知性知天，就是明此天性。这就是自强不息的内驱力。天性不明，不可能自强不息；天性一明，不可能不自强不息，想不自强不息都不行，其心勃勃不容已。一个国家也需要内驱力，孔子集大成的中道文化，作为中华文明的创造者、中国历史的缔造者和中华民族的精神核心，就是就是最好的内驱力。尊孔尊儒，尊崇中道，中国以自强不息。

 

2023-3-7余东海集于青秀山下独乐斋

 



【东海律】奴隶和奴隶主，暴君恶主，统统是奴。奴隶为人形动物所役，奴隶主和暴君恶主为物欲权欲所役，都是身为物役。恶性奴性，相得益彰，一个人恶性有多么深，其奴性就有多么重。反过来也一样，奴性有多么深，恶性就有多么重。奴才一旦得势，往往比主子更加凶恶，甚至会欺辱原来的主子。很多人对此现象百思不得骑姐。有缘读过这条东海律者，马上可以一骑绝尘。

【人性论】善恶皆从习性来，习性复从本性来。本性发而中节则善，善意善念善言善行形成善习；发而不中则不善，不善则恶，恶意恶念恶言恶行形成恶习。本性无善无恶、超越善恶，可称为至善、超善，不与恶相对的超越之善。本性即天性、仁性、道心、良知心。故可以说，恶从良知来。佛教说烦恼即菩提，就是此意。但必须明白性的本习之别，千万不要错认恶习为本性，否则就成了性恶论。

【人性论】儒家性善论是唯一正确的人性观，其它人性观轻则偏颇，重则错误，无一中正。要建立性善信仰，有必要双管齐下：外要学儒，学习孔孟之道；内要自返，返回本性之诚。对于性善论，学儒可以理解之，自返可以实证之。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”反身而诚是返回本性，万物皆备于我是自返的最高境界，强恕而行则是自返的方法。

【人性论】性本善和性向善，一字之差，性质大不同。性本善正确，如性之理，如性之实；性向善，错误，是不明性体的想当然。人性是向善还是向恶，因人因时因环境而异，不可一概而论。在正常社会，人性容易向善；在反常环境，人性容易向恶。马邦向恶者众，上上下下强权弱势普遍邪恶化，就是因为文化道德环境政治社会环境太反常、太恶劣了。

【人性论】或说：“尊重一个人，是尊重他无限向善的可能性，现实上他可能很坏，但只要是人，就有无限向善的可能性。说尊重一切人，不一定是尊重他的现实性，而是尊重他无限向善的可能性，否则笼统地说尊重一切人、爱一切人、视一切人如神，就会变成是非不分，一团搅浑。对流氓恶根，是要尊重他无限向善的可能性，不是尊重他的现实性。各人皆具神性或善性是理一，现实的表现各有不同是分殊。”东海曰：言之有理。然复须知，人有“无限向善的可能性”，是因为本性至善，这是性善论题中应有之义。明白了性善论，自然知道人有无限向善的可能性。这与“性向善”的人性论大不同。“性向善”论者不明本性。

【人性论】秦老言：“ 明识天性者，几稀，是以夫子罕言也。朱子注中庸曰：‘盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。’能积善修德于此等境界，非百倍其功不能及。杨忠敏公杭之先生曰：‘吾等先天不足，未能上达贤哲成就，尽力修为以明理识性，迁善改过而已矣。’”东海曰：说得好。不过，识性就是上达，不仅迁善改过而已也。

【性开蒙】常闻人言，本性至善，恶从何来？这是个老之又老的老问题，儒家早已解决，吾亦多次解释。一时难寻旧作，姑且简答于左。本性超越善恶，习性有善有恶。七情六欲发而中节为善，积为善习；发不中节为不善，积为恶习。如果环境不良，又非圣贤君子，七情六欲常常发不中节，习性难免越来越不善。反常社会邪恶之徒特别多，从善如登，从恶如崩，原因在此。

【性开蒙】习性因人而异，本性人人无异。楚狂厅友对孔子和蟊氏之性一视同仁，说蟊氏亦至善，引起了一些厅友误会。其实这么说毫无问题。人人皆有良知，人人良知平等，没有天生的恶人。暴君恶棍乱臣贼子都是后天炼成的。注意，某些人天生有所不良，那也是习性问题，是祖宗的不良习性所遗，吾称之为禀性。但禀性影响有限，一个人习性如何，终归取决于后天。对此吾亦有旧作详论，兹不赘。

【性开蒙】七情六欲皆本性的作用，本身无善无恶，也可称为至善。若无七情六欲，生命都难以延续，更无文明和发展可言。黄宗羲以“使天下之人不敢自私不敢自利”为政治之恶，良有以也。同样逻辑，一个人全无自私自利之心，毫不利己专门利人，也非道德之善。那与木石瓦砾无异，非人也。很多人将私心私欲划入恶的范畴，是不明道德真相。私心私欲只有发不中节的时候才是不善的，发不中节，轻则非礼，重则非法，内有伤于自己，外有伤于他人和社会。注意，儒家贵公，倡导天下为公，认同大公无私，强调三无私，都限于政治范畴，是对精英群体的政治要求，并非要人绝情絶欲，断绝一切私心私欲。

【性开蒙】善人即吉人，大善必大吉。善不善，善之大小，皆取决于良知。良知光明则善，大明则大善，不明则不善。很多人的良知，虽然不明，也未泯灭，或明或暗，时明时暗，介乎善恶之间。这就是小人，善是小人之善，恶是小人之恶，一般大不起来，如果假以时日，可以越来越大。环境良好则善大起来，不难上升为正人君子；环境恶劣则恶大起来，容易堕落为盗贼恶棍。齐家治国平天下，就是为父为夫为政者，要努力创造良好的环境，导之以德齐之以礼，让家人国人天下人有机会越来越善化正化君子化，越来越吉祥。

【性开蒙】流行好人没好报论、好人吃亏论，颠倒见也。好人吃亏是表象，具体原因因人而异，概乎言之有四：一天将降大任于斯人；二原来的恶因恶业成熟受报，三无妄之灾，四伪好人。这种情况在反常社会特别多，上上下下很多人，或自以为是好人，或别人以为是好人，其实不是真正的好。不真则伪，伪善良伪君子；不正则邪，邪教徒邪恶分子。这些人良知已经大坏，没好报吃大亏，是理所当然、天经地义的。即使社会反常，真好人、大好人毕竟不吃亏。好到圣贤君子的程度，吃亏也是主动、甘愿去吃的。无道则隐，以身殉道，甚至杀身成仁，舍生取义，都是君子心甘情愿而积极主动的选择。世人以为吃亏，君子以为光荣。

【性即天】马一浮说：“帝、天皆一性之名”，透彻之言。徐复观《如何读马一浮先生的书》中说：“又如某一观念，它所含的完成的意义，常须在历史发展中始能一步一步地展开；我写《人性论史》，便是把这种展开的历史，清理出一个比较清楚的线索。但马先生却把这种展开的历史线索略过了，一针到底地把完成之义，显了出来。例如《洪范》中所谓之帝、天，本来是宗教上的意义。由周初所开始的宗教转化，到孔孟而始完成；到程明道、陆象山、王阳明而更为显透。虽有时仍承用帝、天之名，但帝、天皆由自己的心、性所上透的德性而显；如实言之，帝、天扩充到极其量的心性。这是中国文化发展的大方向及最后的到达点。马先生在其《讲录》的《洪范约义》中，便把此种历史发展之迹，完全略过，而简捷地说“帝、天皆一性之名”；这站在历史的观点说，便会觉得有些问题。”

【性天论】古往今来，能够上达性天的学说唯儒佛道三家，此外任何学说都不能。正教如耶教，正学如自由主义，也都不能。自由主义是蔽于人而不知天，虽然不知天，但能立足于人，也不违天。百姓日用而不知，此之谓也。欲得乎道，非此三家莫属；欲得道之全，又非儒家不可。佛道两家既蔽于天而不知人，又蔽于坤而不知乾。故虽然上达，未能全达；虽然得道，未得全象。唯儒家中道，天人双明，乾坤合一，一切无蔽。相比佛道，儒家不仅外王学高明，内圣学和性天论亦更高明。相逢释老请相辅，吾道人天第一圆。

【四心论】四端之心，到底是先天的还是后天的？不少人认为是先天，其实是后天，虽然四端最接近先天。“四端之心，人皆有之”这句话就明明白白说明了四心的后天性。出生之前，人未出母胎，还不成其为人，自然没有四心。端是起源、开端义。先天之性即天命之性，必须借助于人形并六识渐全，才能开出四端来。环中群友言：“一念未兆，天地未分为先天；一落名相，一念方起，皆为后天。”此言是也。天性与四心是先天与后天之关系，如道器体用之关系，不可二之又不可不别之。认四心为先天，与认天道有人格，犯的是同一类型的错误，体用不别，道器混淆。注意三点：一、孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）这里的良知良能也是后天的，是天性的基本作用；二、先天与后天并非固有与外铄的关系，四端之心和良知良能虽属后天，却是我所固有，天性不缺，必有四端；三、世人惯将先天这个概念解释为“人或动物生来就具有的性质能力”云，将先天和本性等同于本能了，体用不分，不足为训。

【道德论】道德既是与生俱来的，又是后天修成的，两者不矛盾。道德有本性、作用和修养之别。论本性，天命之性，与生俱来；论作用，四端之心，亦与生俱来；论修养，因学习和修行而异。天性须学习以明之，四心须修养以充之。即使极少数人天生觉悟极高，生而知性之善，也是很有限的，不学不修则不能进，不能扩充四心，圆证性天。不进则退，终归为庸人而已矣。

【道德论】就用而言，道德是人的产物；就体而言，人是道德的产物。道者天也，德者性也。性天者，宇宙生命之本体也。不仅人类，万物亦道之产物，各得乎道，各有其德。草木瓦石，皆有德性。这就是“万物一体”的根本原因和“仁爱无疆”的义理基础。仁者爱有差等而无局限，以爱人为中心，兼爱自然万物。

【归元论】心物一元，意识和物质皆本乎元。这是心物一元的正解。佛教归元是超出生灭界，还归于空寂，相当于归乎坤元。儒家归元是归乎乾元，即归乎太极，即回归仁宅。天性即仁宅。吾尝言，每个人都有两个家，一是家庭之家，一是道德之家。后者才是最根本的生命之家。不能致良知明明德知性天，是回不去的。回不去者，无论贫富贵贱上天入地，都是无家可归的浪子。注意，道德无家并非无道德，很多正善之士也有其德，只是无根基、不恒定、不幸福，不能感受道德的美好安祥和快乐。

【乐德论】苏东坡说，人生识字忧患始。东海曰，人生知性乐欢始。知性就是明心见性，上达性天。仁性四德，常乐我健，乐是仁性的四大特征之一。知性必然快乐，必有孔颜之乐。邵雍说：“学不至于乐,不可谓之学。知不如好,好不如乐。学至乐地,身心性命自润。”学不至于乐,即使有德也有限，即使有德非大德。大德是内心的盛宴，成仁是最大的幸福。不知性，不足以成仁。当然，知性者既有喜乐，也有怒哀和忧虑。与众不同在于，喜怒哀乐发而中节，快乐忧虑两不相碍。先天下之忧而忧，我心忧伤,惄焉如捣，无碍其无入而不自得的自得其乐。

【内驱力】乾卦象曰：“天行健，君子以自强不息。”君子之所以自强不息，是因为天性乾健。知性知天，就是明此天性。这就是自强不息的内驱力。天性不明，不可能自强不息；天性一明，不可能不自强不息，想不自强不息都不行，其心勃勃不容已。一个国家也需要内驱力，孔子集大成的中道文化，作为中华文明的创造者、中国历史的缔造者和中华民族的精神核心，就是就是最好的内驱力。尊孔尊儒，尊崇中道，中国以自强不息。

 

2023-3-7余东海集于青秀山下独乐斋